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D'abord «da» suffixe est une transformation de «ba ». être; ainsi
l'on dit « hégba », se mesurer (mot à mot: être mesuré). et tugda. s'agiter
(être agité). Ba sert à former les verbes passifs et pronominaux. Par ailleurs
« ba ». avec légère transformation vocale. veut dire partager, séparer. C'est
ainsi qu'on le trouve, marquant le pluriel de certains mots: être séparé en
effet c' est être plusieurs: «mut », pluriel bôt (les hommes), «nkuki ».
«bakuki » (les esprits). En ce sens, un n'est pas unique, il est plusieurs à sa
façon. un se disant en Basaa «yada ou yaba », c'est-à-dire être seul après le
partage. Biba (deux), être plusieurs ou être partagé avec bi comme préfixe
de substantivation; baa ou biaa vient de «ba », partager, et « ad » (unir)
trois veut dire donc partager et unir ou deux et l'unité à la fois. D'où le
sens sacré du chiffre trois que nous avions souligné plus haut; car il est
« pok » ou « yada » un et plusieurs « ba ». Voilà pour « da ».
Voyons le préfixe « Ngé ». Ngé exprime l'origine. Pour comprendre
« Ngé », on démonte « mba"n » la combinaison ou la combinatoire.
Cette racine Ngé donne «Nga» exprimant le bruit; ngôn désir;
ngond ou ngonda: la fille objet de désirs. Ngom: le tam-tam: ngn : la
cloche; ngi : le ciel: ngui : la force; ngan : la nouvelle: Ngand : la fête:
Ngan : la parade; et an : compter.
Tous ces mots désignent des objets ou concepts figurant des
vibrations sonores, visuelles ou ressenties.
Sans trop entrer dans les détails, on pourrait dire que «Ngéda ». le
temps chez le Basaa, désigne être dans le mouvement et vibrations, et être
vibrant. Le temps chez lui c'est tout ce qui existe, qui envoie et diffuse en
recevant. C'est pourquoi pour lui le temps est le langage. C'est par lui que
nous percevons, que nous recevons des infomlations de l'environnement et
que nous les diffusons.
Le langage est une combinaison des sons construits «bân », qui
deviennent «banga », la parole. Et l'homme n'est pas un simple Ngé»
mais un Ngéngé, c'est-à-dire origine des origines ou origine originelle, non
pas qu'il crée les «Ngé » mais en ce qu'il exprime ou qu'il est capable
d'exprimer toutes les origines dans le «Mban (philosophie). Le temps ou
« Ngéda » n'est pas un Ngé, mais une manière d'être «Ngé », ce qui veut
dire «Ngéda » (être dans l'origine).
Pour partager ou séparer les époques (jour, semaine, mois, année), il
fallait les mettre au niveau du mouvement. Etre une origine de quelque
manière «Ngéda ». c'est être un être temporel; l'homme aussi est un être
temporel (mut qui vient de ôt : titrer). Pour comprendre donc la notion du