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Que sont-ils devenus et que fon-ils depuis cette date? C'est ce que nous dira le chapitre suivant. Cycle 7 : DE 1960 A NOS JOURS Un an après la mort du leader Ruben Um Nyobe, les Basaa se ressaisissent autour de MA YI MATIP, fils héritier authentique d'un grand Mbombog du pays basaa. MATIF ma NDOMBOL. Autour de celui-ci, les Basaa se regroupent après une dure épreuve où ils seront diminués et démunis. Ils vont prêcher la réconciliation d'abord entre aux, ensuite avec tous les autres antagonistes. principalement les Français et les nouveaux dirigeants camerounais. Ils acceptent même de jouer le jeu de la démocratie. Une liste patronnée par le même MAYI aux élections partielles dans leur région en 1959 est plébiscitée. MA YI, NONGA, INACK et MBONG entrent dans l'assemblée législative. Nous nous approchons de la date du 1 er Janvier 1960, jour de l'indépendance rêvée de tous et pour laquelle le peuple basaa aura payé cher. Il est trop tôt pour faire le bilan de l'action de tous les Camerounais concernant cette lutte. Mais d'ores et déjà, à l'intérieur comme à l'extérieur du triangle camerounais, de 1948 à 1960, le nom Basaa aura été l'un des plus identifiables avec le mot « Indépendance ». Après ce remue-ménage, ces soubresauts dûs à la quête de la liberté qu'ils estimaient nécessaire pour l'épanouissement de leur patrie, ils participent aujourd'hui à la construction de cette patrie pour laquelle ils se sont tant sacrifiés. Sans entrer dans les détails, on peut dire que l'élément basaa demeure le plus efficace, tant à la conception qu'à la réalisation des plans qui modifient de jour en jour notre République. Il constitue en quelque sorte le levain de la pâte, le fer de la lance, bien que n'étant pas admis aux avant-postes du combat.Tels sont pour l'instant les jalons historiques de la branche basaa, détachée du bord du Nil, on ne sait trop quand exactement et qui au Cameroun se trouverait depuis le Moyen Age. Nous l'avons suivie pas à pas, du Nord-Cameroun au bord du Wouri. Nous l'avons vue conquérant des territoires pour installer ses différentes familles. Nous l'avons vue recevant d'autres populations africaines et leur laissant quelquefois le monopole des contacts extérieurs. Nous la retrouvons, après les deux guerres mondiales, renouant avec son idée de liberté. de refus de l'aliénation et de la contrainte extérieure. 63
64 Nous l'avons admirée dans la lutte pour la conservation de cette chose si nécessaire à toute évolution harmonieuse: la liberté. Nous la retrouvons aujourd 'hui, au cœur de l'indépendance retrouvée, reprenant son calme, en poussant la roue par ici et en tirant la gâchette par là, pour que vive la République camerounaise. Après avoir réussi à ramener le calme là où encore existaient les querelles du désordre qu'il avait contribué à provoquer et pour cause, le Basaa actuel s'acharne à la recherche de l'authenticité du monde noir. Des thèses de doctorat sur les éléments culturels authentiques du passé se soutiennent avec, comme fondement, la culture basaa. Tous les aspects de la culture africaine précoloniale au Cameroun sont abordés par les éléments basaa de l'Université et dans tous les cercles savants du pays. Sans préjuger de l'avenir, on peut pourtant être sûr d'une chose: c'est que si cette recherche continue, et elle continuera sans doute, dans quelques années, en parlant de la culture camerounaise, on sous-entendra la culture basaa. Ainsi donc, nous essayerons, dans les pages qui suivent, d'analyser certains aspects de cette culture, telle qu'elle a été conçue par le Basaa antique et transmise de génération en génération non par une conservation classique, c'est-à-dire celle écrite, mais par une force assimilatrice et dynamique: la tradition orale. Grâce à cette tradition orale, l'on évaluera la somme des connaissances qui faisaient la richesse de cette culture embrassant tous les domaines de la vie d'un homme, dans les sites les plus divers et les moments les plus historiques de son existence. Dès lors, on peut se demander comment, cet homme, qu'on a suivi au cours de ses multiples déplacements, vivait et sur quoi il avait basé son mode d'existence. C'est cette somme de compilations qui constituera la trame de la troisième section. 111- LE MODE DE VIE ET LES OCCUPATIONS L'on notera qu'à partir de ce chapitre nous ne présenterons le Basaa que selon la tradition orale, tel qu'il a vécu, organisé sa vie, conçu son monde, réglé ses rapports avec tout son environnement. Selon le titre donné par l'UNESCO, il s'agit plutôt de présenter le Basaa dans sa totalité et non de laisser dormir un côté de son existence, parce que rétrograde ou négative. Nous essayons, dans le cadre de ce travail, de présenter au monde cet Africain qu'on appelle le Basaa tel qu'il a vécu et vit encore actuellement. Comme nous r avons signalé, plus haut, nous ne donnerons
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