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210 Le premier tableau de notre exemple exprime les cardinaux, le second, les ordinaux. Pour exprimer Je temps ou l'époque, le Basaa dit: Len len-mana Aujourd'hui 4 jours avant 4 j ours après ngwalen ou len-matan masambok 5 jours avant ou après après Len-juem 8 jours avant ou après ou après hier après-demai n ou demain ou avant-hier len-masamal 6 jours avant ou après len-boô 9jours avant ou après maôma 3 jours après 3 jours avant 7 jours avant ou len-jôm la jours avant Arrêtons-nous sur cette science des chiffres. Nous voyons la particule «len » réapparaître après 1 de 4 jusqu'à la. n en est ainsi jusqu'à l'infini. Ainsi l'on peut dire dans 100 ans ou il y a cent ans: len mbôgôl nwii : mot à mot. Lenmbôgôl nwii tan: aujourd'hui cent an Cinq Par contre, l'on remarquera qu'il y a deux façons d'exprimer il y a ou dans cinq jours. Nawa-Ien ou Len - matan Le terme Ngwa signifie en Basaa l'époque, fête. Ainsi r on dira: Ngwa nkefii : la grande époque, fête Ngwa ntitigi : la petite époque, fête Les cas intraduisibles de datation sont hier ou demain, avant-hier ou après-demai n, Yani et N orna. Quant à 3 jours après, maôma, il devrait s'écrire ma/u/ma, les nuits trois, donc après trois nuits ou trois nuits avant. Le Basaa ne sait pas dire une semaine. Le mot sondi qu'il emploie actuellement lui vient de l'anglais «sunday » qui. dans son acceptation, connote contenant et contenu. Ses véritables époques se comptaient en 5 à 10 jours, ou 1 mois qu'il sait exprimer; ainsi il dira, mon fils est né il y a 5
211 jours, il Y a une neuvaine, il y a 1 mois, il y a un an, il y a 10 printemps, il y a 100 ans. Il peut aller, ainsi. jusqu'à 1 million qu'il appelle « hidum », nlot de la même famille que « ndune », l'usage, le vétuste. Pour s'adapter à la nouvelle datation des évènements ou à la nouvelle méthode d'expression des chiffres et des nombres, le Basaa a inventé un système symbolique, du moins jusqu'à 10. Ainsi, de 1 à 10, chaque chiffre symboliste un objet auquel il ressemble. On dit en ce cas: Yada : a mpôna hikoba kédél bitôtô 1 : ressemble à un crochet Biba: nlop nkana 2 : ressemble à un hameçon Bina: méé ma nkom 3 : ressemble aux seins d'une femme stérile Bina: kop i soo 4 : ressemble au manche d'une houe Bitan : mambénd ma nbénda 5 : ressemble aux pisds du Mbenda (fauteuil de nkaambok) Samal : ikôda nyo 6 : queue d'un serpent Sambok : bayôdô 7 : ressemble à l'insecte Bayôyô (menthe religieuse) Juem : libag li nkôô 8 : ressemble à un noeud Bôô: lingôdô 9 : à un tétard Jôm : hikoda ni lit je li kôp 10 : à un crochet et à un œuf. Passant de la notion des chiffres, nous parvenons ainsi à celle du temps- époque. Un esprit pressé, après avoir lu ce qui précède, pourra conclure que la société Basaa ne connaissait pas la notion du temps, avant les colonisateurs, parce qu'il ne disait pas « semaine» comme les français ou « week » comme les Anglais. Si oui celui-ci serait loin de la réalité, car pour un Basaa, surtout membre de la société des «Bangengé », le temps était un problème d'origine. Le temps en Basaa se dit «Ngéda ». Qu'entend-on par ce mot « Ngéda » ?
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COMMISSION DE L'UNION AFRICAINE CEL
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LES BASAA DU CAMEROUN: MONOGRAPHIE
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AVANT-PROPOS Le texte ci-après n'e
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Or, l'influence de ces diverses for
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CHAPITRE V LA VIE RELIGIEUSE 1
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