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187 celles que nous avons évoquées pour le mpoo et le Basaa de la société traditionnelle. De même que le rang social des individus de l'époque archaïque était fonction de la connaissance qu'ils avaient du mpoo, de même aujourd'hui. le rang social des individus est fonction de leur connaissance du français. Mais si dans la société traditionnelle nul ne pouvait aborder l'apprentissage du mpoo avant la connaissance parfaite et totale du Basaa, de nos jours, la plupart des hommes et des femmes en vue ne savent ni écrire ni s'exprimer correctement dans ce qu'on accepte encore d'appeler « langue maternelle ». Nous pensons néanmoins qu'ils peuvent exprimer leurs sentiments les plus intimes en Basaa. Nous rappelons que l'élite Basaa de la société traditionnelle parlait correctement et le Basaa et le mpoo. Comme l'élite actuelle n'apprend pas le Basaa avant le français, il n'est pas surprenant que leur Basaa (langue savante codifiée, maintenue et transmise par l'élite d'antan) ne se présente plus que sous la forme d'un jargon indigeste ponctue -- d e termes f' rançaIs. 48 Grâce au Basaa qu'elle parlait parfaitement, cette élite s'adressait directement à la société, agissait sur elle et traduisait la volonté des divinités aux humains. Par la connaissance de la langue liturgique, l'initié parlait aux puissances extraterrestres et intercédait en faveur de la collectivité. C'est dire que l'élite actuelle, ignorant la langue du peuple, lui reste étrangère et ne peut agir efficacement sur ce peuple qu'elle ne connaît pas. La désaffection croissante des jeunes face aux carrières enseignantes permet de penser que si l'on n' y prend garde, même le français, langue de prestige, ne deviendra plus qu'une sorte de pidgin malgré la volonté des chefs d'Etats africains de maintenir du bon français. Pour nous en tenir au seul contexte Basaa, nous sommes obligés de constater que ceux qui ont profondément la société traditionnelle ou moderne Basaa étaient d'abord des connaisseurs de leur propre langue et ensuite des gens qui, de par leur initiation, parlaient parfaitement ou le mpoo ou le français. 48 Le linguiste qui aborde une langue africaine qui n'a jamais été consignée correstement dans une grammaire ne devrait pas se contenter d'être simplement celui qui décrit, mais devrait frachir les frontières de sa spécialité pour participer à l'œuvre de fixation normative de la langue étudiée.
188 C'est pourquoi l'avenir des langues africaines, comme celui du français (ou de tout autre langue internationale en Afrique), ne passe pas par l'interdiction d'enseigner les langues africaines au profit des seules langues internationales, mais plutôt par leur coexistence fructueuse dans l'intérêt même des peuples concernés.
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COMMISSION DE L'UNION AFRICAINE CEL
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LES BASAA DU CAMEROUN: MONOGRAPHIE
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AVANT-PROPOS Le texte ci-après n'e
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INTRODUCTION
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CHAPITRE 1 LE MILIEU: APPROCHE METH
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Le projet de ce chapitre est double
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Or, l'influence de ces diverses for
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111.6 L' ANTHROPLOGIE SOMATIQUE Com
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CHAPITRE II LA DYNAMIQUE DE L'ORALI
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Que sont-ils devenus et que fon-ils
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CHAPITRE III L'ORGANISATION SOCIO
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II.2. Approche étatique Il est dit
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