Les Bassa Du Ca ... Marcel eugène WOGNON).pdf - Rencontre de ...

de lui, il eut cette réponse directe: «Si Dieu est maître dans son
royaume, moi aussi je le suis sur la tombe de mon père ». A quoi sert la
colère d'un chef vis-à-vis d'un autre? Le pasteur rapporte qu'il repartit
comme venu, sans parvenir à infléchir la fierté du vieux N segbe qui ne
comprenait pas qu'un chef de son statut puisse se plier aux volontés d'un
autre chef.
Nous verrons par la suite, au cours des multiples colonisations, la
résistance opposée à toute entrave à la liberté de celui qui se croit « tout»
sur la tombe de son père. Le Basaa n'a jamais compris ni admis qu'une
autorité au-delà de celle du clan (la tombe des ancêtres) fût plus profitable
au grand groupe qu'à sa cellule familiale. Parti de Ngok Lituba, un peu
vers la fin du Monyen-Age, on voit notre Basaa installé dans cette zone
côtière qu'on appelle Sawa ou bord de la mer. Ici il est mêlé à tout ce qui
caractérise le melting-pot camerounais. Il y vit comme cultivateur, pêcheur
et chasseur. Son commerce avec les Malimba, Duala et Bakoko est très
intense. Beaucoup des produits importés depuis 1472 se trouvent déjà
assimilés dans sa consommation journalière: rhum, sel, pagnes,
verroteries, ustensiles de cuisine, etc.
Les premiers Européens disent de lui qu'il est «socialement
évolué »17 mais peu malléable.
Cela part du caractère trop marqué de sa société à classes; on peut
même parler de castes. Cette société du type patriarcal est fondée sur le
droit d'aînesse, et de l'aîné de la famille à l'esclavage intégré, l'on compte
neuf classes bien hiérarchisées, d'où le proverbe bien connu dans
l'étiquette réglant les rapports entre individus qui exprime cette réalité
Mbok dinoo di moo : la société ressemble aux doigts d'une main, les uns
sont grands. les autres petits.
Nous noterons avec juste raison que le Bassa parti de la savane de
Ngok Lituba, ayant rencontré bien d'autres sociétés. ne garde plus tous les
éléments spécifiques de sa culture. C'est ainsi que chez les Basaa dits
Buala, sur les bords du Mbend, les noms et les habitudes épousent ceux des
Duala qu'ils tendent à imiter, cependant que le nom patronymique, la
désignation clanique restent typiquement Basaa, avec quelques altérations,
telle que: Ndôg Hém au lieu de Nfôg Ném comme à Babimbi par
exemple. De ce Basaa, il sera trop peu question durant la colonisation
germano-française. Ceci nous amène à parler de la période 1884-1960.
17 Nicol Yves, Les Bakoko, La Rose, Paris, 1929
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