tome 3 (n°7-9) - Université Libre de Bruxelles

22 RAISON ET INTUITION
les jours, agira sans esprit de suite et paraîtra scindé
en autant d'individualités différentes qu'il manifestera
de directions variables dans ses idées et ses actes. Et
certes, une plus ou moins grande partie de nos pensées
et de nos volitions rentrent dans ce tableau.
Par contre, l'équilibre de la volonté s'affirme d'autant
plus puissamment que l'homme, au lieu de se
disperser en une multiplicité de manières d'être,
absorbe en lui les influences, les triture en quelque
sorte pour se les incorporer, se les assimile et se sert
exactement, quand il le faut, de l'acquit qu'elles lui
assurent. Le caractère me paraît d'autant mieux
défini, la personnalité d'autant plus marquée qu'il y
a plus de cohésion, une synthèse plus ferme, une plus
étroite pénétration entre tous ses moments ; dès lors,
le caractère n'est pas une réalité irréductible et
dernière, mais un équilibre tantôt plus stable, tantôt
plus lâche, une harmonie plus ou moins complète,
selon les individus et selon les moments chez chaque
individu ; le caractère sans doute est qualitatif, parce
que vie et mouvement sont inséparables du devenir
autre, du changement, qui définissent le qualitatif :
seul un ordre abstrait, absolu, immuable, répondrait
à une détermination inflexible des lois logiques et
mathémathiques ; un tel ordre n'existe sans doute
nulle part.
M. Bergson, à ce propos, reproche à la théorie des
Idées de Platon et aux catégories de Kant de substituer
un ordre abstrait et immobile de ce genre à la
vivante réalité.
Le reproche n'est pas fondé : car il ne faut pas
oublier que la dialectique de Platon implique essentiellement
le mouvement des Idées, leurs rapports
réciproques, leurs combinaisons; qu'aucune Idée
n'est à ce point fixée qu'elle puisse se passer des
autres Idées, mais, au contraire, que nulle d'entre
elles n'étant absolue, elles se conditionnent mutuellement,
participent l'une à l'autre; un échange continuel
les entraîne dans une vie qui ne pourrait s'arrêter;
ces échanges ne sont pas déterminés d'avance par une
Pensée pure, par un Dieu, par un grand Calculateur,
mais ils s'expriment dans le réel dont ils sont