tome 3 (n°7-9) - Université Libre de Bruxelles

24 RAISON ET INTUITION
II. — SCIENCE ET PHILOSOPHIE.
En tant que psychologique, c'est-à-dire vécue et
réfléchie dans notre conscience, la réalité ne se comprend
pas sans le qualitatif et la liberté : en affirmant
cette thèse, M. Bergson semble admettre que notre
vie propre est, par essence, spirituelle. Mais sa théorie
ne se confond pas avec celle des spiritualistes éclectiques
: pour ceux-ci, l'étude des manifestations
conscientes conduit à l'hypothèse d'une âme immortelle,
immuable, c'est-à-dire, selon la terminologie
métaphysique, d'une âme-substance. Pour M. Bergson
par contre, l'âme est essentiellement vie et mouvement.
Dans ce sens, M. Bergson a raison : la pensée
est un acte, le caractère se traduit par une suite
d'actes ; ces actes ne sont pas l'expression de facultés
abstraites, mais s'expliquent par l'ensemble de la
personnalité vivante, et ils sont tantôt plus automatisés,
tantôt plus profonds, c'est-à-dire plus libres.
Il n'est donc pas possible, comme le voulaient les
sensualistes et les psychologues associationnistes
anglais, de construire la pensée par le dehors, en la
recomposant au moyen d'éléments extérieurs tels que
les sensations pures, prises comme des photographies
du monde physique, ou les images pures, résidus de
ce que les sensations auraient de commun, ou les
signes qui fixent les idées et ainsi de suite : nous
verserions ainsi dans un intellectualisme inerte, et
l'esprit ne serait que le jeu d'éléments abstraits.
Prenons, au contraire, n'importe quel état conscient :
nous ne pouvons le séparer de la vie qui l'anime par
le dedans, de ses nuances sensibles, de notre effort,
des désirs qu'il éveille en nous ; pour faire comprendre
cette pénétration de tous les états de notre vie intérieure,
M. Bergson a recours à l'intuition : la pensée
décompose, l'intuition fait éprouver la vie de l'ensemble.
Dès lors, la seule réalité que nous atteignions
jamais est précisément celle que nous pouvons
atteindre intégralement dans l'intuition ; car ce qui