tome 3 (n°7-9) - Université Libre de Bruxelles

GEORGES DWELSHAUVERS 27
est irrationnelle en ce sens que les combinaisons
possibles qui s'y rencontrent sont en nombre infini,
qu'elles se multiplient, se transforment sans cesse, et
que leurs modes de manifestation ne sont jamais
absolus et abstraits, mais toujours individuels et
vivants. En tant que le réel s'explique par des lois et
des rapports, il est rationnel; en tant qu'il est mouvement
dans la nature, sentiment dans la conscience,
il est individuel, infini, irrationnel.
Mais dans la conscience même qui, selon M.Bergson,
est essentiellement qualitative et nous donne le
vécu sous forme de ressenti, d'immédiat, il n'y a
jamais cependant ni senti ni vécu pur, ni d'autre part
rationnel pur : toute impression, aussi intuitive, aussi
immédiate qu'elle soit, est toujours doublée d'une
idée, expression d'un acte de réflexion qui nous permet
précisément, par après coup, de ne pas la perdre
tout entière, mais de nous en souvenir : c'est l'idée
qui rend possible l'existence même de la conscience
que nous avons des choses et de nous-mêmes, et les
sentiments les plus profonds et les plus directs disparaîtraient
avec le moment même qui les a provoqués,
sans l'idée que nous en conservons. Dans notre conscience
il n'y a pas d'intuition pure; et inversement
l'idée n'est jamais purement abstraite : elle vit, parce
qu'elle est l'expression de l'acte par lequel l'homme,
en tant qu'être pensant, prend contact avec le monde.
(Voir notre étude sur JULES LAGNEAU ET LA
MÉTHODE RÉFLEXIVE, Revue du mois, Paris, 1906.)
Si donc nous partons de la conscience, nous constatons
que le senti, le qualitatif n'est pas une réalité
posée en dehors du système des idées, mais n'est
connu qu'à travers celles-ci ; et inversement, les idées
que nous avons des choses et de nos propres sentiments
ne sont pas des abstractions purement intellectuelles,
nées de l'application de catégories déterminées
d'avance, mais elles résultent du travail actif de la
pensée, de la synthèse qui est ce travail même et qui
consiste à choisir, à grouper en une unité, caractérisée
par la pénétration intérieure, les aspects qui,
sans l'acte de l'esprit ou synthèse mentale, s'effriteraient
en une multiplicité inconsistante.