tome 3 (n°7-9) - Université Libre de Bruxelles

34 RAISON ET INTUITION
libres entre des tendances ; ces tendances ne se comprennent
à leur tour que comme des combinaisons
entre des formes d'ordre, et ces dernières répondent à
des rapports universels qui expliquent tout ce qui est
défini et organisé. Le réel ne n'en sépare pas; dans
toute réalité il y a du défini et de l'organisé, mais
aussi la possibilité de combinaisons nouvelles. En ce
sens, science et philosophie travailleraient au même
édifice.
L'organisation de l'univers reposerait non sur le
hasard, ni sur une force mystérieuse, ni sur le
triomphe des représentants les plus énergiques de
cette force, ni sur un plan divin, mais sur un accord
de plus en plus étendu entre les différents êtres ; ce ne
serait pas la lutte pour l'existence, mais l'accord pour
l'existence, la solidarité, qui en serait la formule ; cet
accord, en effet, se réalise plus complètement à
mesure qu'il se forme dans la nature des organisations
mieux ordonnées dont l'existence repose sur le
fonctionnement synergique, bien équilibré, des différents
groupes de cellules; il se réaliserait dans la
société à mesure qu'une distribution plus équitable
des moyens d'existence ainsi qu'un emploi plus judicieux
des facultés de chacun introduirait plus de justice
et plus de sympathie parmi les hommes. L'on
aperçoit immédiatement les conséquences d'une philosophie
largement rationaliste, si l'on n'oublie pas
qu'une semblable philosophie doit garder assez d'ampleur
pour transformer constamment ses principes et
les adapter aux découvertes que nous révèle à chaque
instant l'étude de la nature et aux transformations
qu'exige chez l'homme l'effort de l'individu vers une
personnalité et une liberté plus grandes : et j'entends
par personnalité ce caractère psychologique en vertu
duquel l'homme passe de la multiplicité des impressions
qui l'assaillent à l'unité du vouloir ; la liberté
qui en résulte est précisément à la fois cette ressemblance
que définit M. Bergson, entre le caractère
profond et les actes, ainsi que la libération de l'esprit
par rapport à tout ce qui peut le diminuer, erreurs,
superstitions, craintes et conventions. Ne pourrait-on
pas concilier ainsi la liberté rationnelle de Spinoza et