Una parola tira l'altra - AM Cirese

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I PROVERBI DI PREFERENZA 110 E' anche evidente il fatto che il proverbio [6] opera come eliminatore di incertezza, ossia come erogatore di informazione. Nella cultura cui [6] appartiene, di norma il sapere è considerato preferibile al non sapere (pP~p), e la vita è considerata preferibile alla morte (qP~q). Non vi è dunque alcun dubbio che, nella generalità dei casi, p&q (e cioè essere sapiente e vivo) rappresenti la condizione ottima, e di contro ∼p&∼q (ossia essere ignorante e morto) rappresenti la condizione pessima. Non avrebbe perciò molto senso - perché non scioglierebbe alcuna incertezza e non recherebbe alcuna informazione - un detto che dichiarasse che (p&q)P(∼p&∼q), e cioè che dicesse che è meglio un sapiente vivo cbe un ignorante morto. Né molto senso avrebbero dei detti che - violando la norma più sopra indicata al punto c) - dichiarassero altre preferenze normalmente ovvie quali le seguenti: ( p& q)P( p&∼q) : meglio un sapiente vivo che un sapiente morto ( p& q)P(∼p& q) : meglio un sapiente vivo che un asino vivo (∼p& q)P(∼p&∼q) : meglio un asino vivo che un asino morto ( p&∼q)P(∼p&∼q): meglio un sapiente morto che un asino morto Il mancato rispetto della regola che p o q possono apparire affermati in w se e solo se compaiono negati in w' (vedi sopra, punto c), fa sì che le espressioni ora indicate si riducano ad affermare che pP~p e che qP~q, e cioè due graduatorie assolutamente ovvie. Di contro sarebbero assolutamente «imprevisti» (e dunque fortemente informativi) dei detti che rovesciassero le graduatorie correnti, affermando ad esempio che (~p&~q)P(p&q), ossia che è meglio un ignorante morto che un sapiente vivo; ma in questo caso, e negli altri consimili, ci si distaccherebbe totalmente dal quadro nel senso comune entro il quale si muovono i proverbi tradizionali, e si entrerebbe piuttosto nell'ambito dei proverbi surreali, per così dire, proclamando l'esatto contrario delle graduatorie correnti e cioè che ~pPp : meglio morto che vivo ~qPq : meglio ignorante che sapiente con i conseguenti sviluppi: ( p&~q)P(p&q) : meglio un sapiente morto che un sapiente vivo (~p& q)P (p&q) : meglio un ignorante vivo che un sapiente vivo (~p&~q)P(p~q) : meglio un ignorante morto che un sapiente morto (~p~q)P(~p&q) : meglio un ignorante morto che un ignorante vivo. 6 Nei limiti del senso comune (o forse del buon senso) la sola reale incertezza da sciogliere sta dunque nell'alternativa tra p&~q e ~p&q, ossia tra dottore morto e asino vivo, alternativa che il proverbio [6] scioglie appunto a favore dell'asino vivo coinvolgendo un discorso complessivo che può esplicitarsi così: vivente. La derivazione in <strong>parola</strong> però non sembra valere in generale per la logica della preferenza: vedi RESCHER 1968, pp. 295, 308 ss. 6 Come è evidente, sono sempre immaginabili delle situazioni speciali nelle quali le espressioni indicate potrebbero non apparire insensate ma la caratteristica dei proverbi ä che valgono in modo generale, senza riferimento a situazioni specifiche: sono cioè nonsituazionali, mentre invece le espressioni considerate sono quasi interamente situazionali.
I PROVERBI DI PREFERENZA 111 la vita è certamente un bene rispetto alla morte, e la sapienza è certamente un bene rispetto all'ignoranza; ma nella eventualità che non sia possibile avere insieme vita e sapienza, e cioè nella eventualità che si debba assolutamente scegliere tra l'una e <strong>l'altra</strong>, allora l'essere vivi è preferibile all'essere sapienti. *** Esaminiamo ora il proverbio [3]: Meglio dotto che dottore. A differenza di quanto avveniva in [6], i termini esplicitamente presenti sono soltanto due: dotto (che indicheremo con p), e dottore (che indicheremo con q). In altre parole, lo schema del proverbio [3] è costituito direttamente e immediatamente da pPq. Ma per l'inverso del principio della logica della preferenza che più sopra abbiamo ricordato, se vale pPq allora vale anche (p&~q)P(~p&q). Applicando tale principio (e ovviamente interpretando p come non-dotto, e q come non-dottore) il proverbio [3] diviene: meglio dotto e non dottore che non dotto e dottore. Risulta allora più chiaro che anche in [3] sono coinvolti due assi semantici, ciascuno con le sue due polarità, affermativa e negativa: il primo asse è quello del SAPERE, e le sue polarità sono dotto e non dotto: dotto non dotto ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ SAPERE il secondo asse è quello del titolo di studio o (come possiamo dire convenzionalmente) della LAUREA, e le sue polarità sono laureato (ossia dottore, ossia possessore di un titolo di studio) e non laureato (ossia non dottore ecc.). laureato non laureato (dottore non dottore) ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ LAUREA Risulta chiaro anche che, nella cultura cui [3] appartiene, di norma vale che pP~p (ossia meglio dotto che non dotto) e qP~q (ossia meglio laureato che non laureato). E dunque il proverbio [3] stabilisce che quando non si possa avere la condizione ottima (ossia p&q) e ovviamente non si voglia la condizione pessima (~p&~q), resta la scelta tra le due condizioni intermedie (p&~q e ~p&q), e tra queste è preferibile la prima: p&~q, ossia dotto e non dottore. A questo punto e livello dell'analisi il proverbio [3] non mostra differenze sostanziali rispetto al proverbio [6]. Ma esiste la possibilità di spingersi un poco più oltre, e di cominciare a mettere in luce una caratteristica differenziante che poi vedremo meglio rappresentata in altri testi.
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