Una parola tira l'altra - AM Cirese

I PROVERBI DI PREFERENZA 168
che potrebbero facilmente unificarsi tra loro e con l'opposizione offertaci dal
Carbonaio. Ma va sottolineato che, a differenza del Carbonaio, l’effetto (comico)
che nasce dall'opposizione tra i fatti reali e le manifestazioni verbali di Donna Lena e
di Ottimo disse non è ambiguo. Infatti gli elementi offertici dai due testi sono del
tutto autonomi nei confronti della situazione extra-testuale o del contesto non
verbalizzato: per capire, e per ridere, non occorre possedere preliminarmente nessuna
cognizione specifica; non bisogna presupporre la conoscenza né di questo o quel
racconto (di cui i wellerismi sarebbero la condensazione emblematica), né della storia
dei personaggi. Donna Lena è una qualsiasi donna, e dunque un personaggio che
resta neutro (salvo il rapporto isofonico, che però sta tutto all'interno del testo). Un
conte, poi, vale l'altro; ed anche nel caso che il personaggio cambiasse (e divenisse
per esempio “mio nonno”), le sfumature perdute o introdotte resterebbero trascurabili
rispetto all'unità e all'autonoma intelligibilità del testo.
Bisogna aggiungere un'osservazione: il terzo elemento offertoci da Donna Lena e
Ottimo disse - e cioè q⇒A - rende in qualche modo esplicita la simulazione dello
svolgimento temporale: il che comporta una ulteriore differenza dal Carbonaio. Il
locutore L è il "relatante” non solo di un fatto di parola, ma anche delle circostanze e
azioni non verbali che l'hanno accompagnato.
Si potrebbe allora dire che Donna Lena e Ottimo disse hanno uno statuto "narrativo”
più completo ed evidente del Carbonaio, e cioè che sono più nettamente historiolae,
micro-racconti? O invece deve ritenersi che le condizioni minime per l'esistenza di
una narrazione siano già realizzate anche dal Carbonaio, pur in assenza della
simulazione dello svolgimento temporale, ed a dispetto dell'ambiguità di senso che lo
caratterizza? Personalmente propendo per la prima ipotesi; ma quel che si
desidererebbe è appunto il contributo di una discussione.
5. Aggiungo alcune considerazioni finali. I testi che i folkloristi chiamano
abitualmente wellerismi sono una species o sotto-classe del genus, o classe, delle
"citazioni". Per distinguere adeguatamente tra le citazioni-wellerismo e gli altri tipi di
citazione non ci si può contentare delle osservazioni grossolane e parziali sulla natura
del personaggio implicato, sul carattere "proverbiale” dei dicta che gli vengono
attribuiti ecc. Occorre esaminare, esaustivamente e comparativamente, la rete di
rapporti tra tutti gli elementi (locutori, destinatari, situazioni, enunciati riferiti ecc.)
che concorrono a formare la citazione in genere e le citazioni-wellerismo in specie.
Questo esame, una volta compiuto, comporterà un rimaneggiamento più o meno
profondo della nozione stessa di wellerismo, escludendone certi testi abitualmente
inclusi, includendone altri abitualmente esclusi, riconoscendo varietà all'interno della
stessa specie, oppure raggruppamenti di specie dello stesso ordine ecc. Potrà darci,
insomma, una classificazione adeguata.
Come primo passo verso questa classificazione, si può qui ricapitolativamente
osservare che tra i testi correntemente denominati wellerismi sono riconoscibili
almeno i seguenti gruppi: