DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

ausübung. Der Oberpriester hat Heros Handlungsspielraum so lange eingeengt, bis sie an dieser
aussichtslosen Unterdrückung zu Grunde geht:
Die Katastrophe, wie sie Grillparzer in Des Meeres und der Liebe Wellen gestaltet, resultiert
nicht aus einem Kampf der Geschlechter, der in einen Akt der endgültigen Unterwerfung,
Domestizierung oder Opferung der Frau durch den Mann mündet, sondern
aus einer äußeren, sich der Liebe entgegenstellenden liebesfeindlichen (Priester-)Welt.
In Des Meeres und der Liebe Wellen schreibt Grillparzer das Scheitern der freien
Selbstverwirklichung einer liebenden Frau ausschließlich einem äußeren, gesellschaftlichen
Repressionssystem zu und nicht einem von Hierarchievorstellungen geprägten
Liebes-Kampf, bei dem die Frau dem Mann schließlich unterliegt. 155
Es sind die gesellschaftlichen Zwänge, die Heros Liebe zu Leander von Beginn an aussichtslos
erscheinen lassen. Dessen ist sich Hero schon beim ersten Zusammentreffen mit Leander
bewusst. Deshalb ruft sie sich ihr Gelübde in Erinnerung:
HERO zu Naukleros:
Ich sagt’ es schon und wiederhol’ es nun:
Niemand der lebt begehr’ um mich zu werben,
Denn gattenlos zu sein heißt mein Dienst.
Noch gestern, wenn ihr kamt, da war ich frei,
Doch heut versprach ichs, und ich halt’ es auch. (HKA, S. 39, V. 785-789)
Dieser Monolog offenbart Heros erste Zweifel an ihrer Entscheidung für ein Leben als Priesterin.
Noch versucht Hero, sich auf ihre Lebensregeln einzuschwören. Doch zugleich wird sie
sich ihrer Fremdbestimmtheit bewusst: „Noch gestern, wenn ihr kamt, da war ich frei.“ (V.
788) Diese Feststellung bedeutet, dass sich Hero in ihrer Position als Priesterin „unfrei“ erfährt,
da ihr in dieser Funktion etwas „versagt“ (HKA, S. 39, V. 793) bleibt.
Mit der Positionierung einer jungen Frau in einer hohen religiösen Machtposition
bricht Grillparzer mit den gesellschaftlichen Konventionen seiner Zeit. Hero wird als Priesterin
der Aphrodite mit einer gewissen religiösen Macht ausgestattet, was einem Tabubruch
gleichkommt. Heros Status gewinnt in Verbindung mit einer Beobachtung Helmut Bachmaiers
besondere Bedeutung, der die plausible Ansicht vertritt, dass die Kulthandlungen auf
Sestos deutliche Züge der katholischen Liturgie trügen. 156 Konrad Schaum beschreibt die
Zwänge der Religionsausübung treffend als „orthodox-kirchengesetzliche[…] Verpflichtungen
ihres [Heros, Anm.] zölibatären Priestertums“. 157 Ausgehend von diesen Feststellungen
impliziert Grillparzers Drama zweierlei subtile Kritik: Zum einen wendet er sich mit der
Priesterweihe Heros symbolisch gegen die misogyne Haltung des Katholizismus, zum ande-
155 Janke, Pia: Gescheiterte Authentizität, S. 66.
156 Vgl. Bachmaier, Helmut: Kommentar zu Des Meeres und der Liebe Wellen. In: HKA, S. 601.
157 Schaum, Konrad: Dramatik, Ethik und Tragik bei Grillparzer. In: Zwischen Weimar und Wien. Grillparzer –
Ein Innsbrucker Symposion. Hg. v. Sieglinde Klettenhammer. Innsbruck: Institut für Germanistik 1992 (Innsbrucker
Beiträge zur Kultureissenschaft: Germansitische Reihe Bd. 45), S. 51-67, S. 60.
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