DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

sche Alte“ 176 sieht die bevorstehende Priesterweihe der Tochter ebenso als Mittel zur Hebung
des familiären Ansehens wie sein „[…]Amt, mit dem seit manchem Jahr / Bekleidet das Vertraun
mich unsrer Stadt“ (HKA, S. 18, V. 238-239). Grillparzer verwendet für diese Selbstbeschreibung
des Vaters freilich eine besondere Wortfügung: Durch die Inversion in der zweiten
Vershälfte („bekleidet das Vertraun mich unsrer Stadt“) kommt die Brüchigkeit dieser
zwanghaft um äußere Wertschätzung bemühten Familienfassade zum Vorschein. Wie viel
dieser Familie ihr Status bedeutet, macht der Vater deutlich, wenn er seinen Besuch auf der
Insel Sestos vor Hero rechtfertigt: Er betont nicht, dass ihm am Wiedersehen mit der Tochter
gelegen sei, sondern ihm geht es darum, „Zu schauen, wie du in der Ahnen Spur / Antrittst
das Recht, um das sie uns beneiden, / Die Andern alle rings umher im Land […]“ (HKA, S.
18-19, V. 235-237).
In dieser Begründung des elterlichen Besuches wird es offensichtlich: In Heros hehrer
Herkunftsfamilie herrschen Zank und Hader. Der Ursprung für diesen innerfamiliären Konflikt
liegt nicht zuletzt in einer angespannten finanziellen Situation: Hero selbst ist es, die sich
ihren früh erzwungenen Abschied aus dem Elternhaus damit erklärt, dass sie den Eltern „immer
eine Last“ (HKA, S. 17, V. 200) gewesen sei. Folglich beschlossen Vater und Onkel, das
Mädchen, die „Last“, auf die Insel Sestos zu schicken. 177 Auf die Zustimmung des Kindes
wurde dabei freilich kein Wert gelegt: „Mein Vater […] drängte mich“ (HKA, S. 17, V. 202-
203), sagt Hero selbst. Wenngleich die Option offen bleibt, dass der Vater seiner Tochter mit
dieser Entscheidung eine abgesicherte Zukunft bieten wollte, behält seine Maßnahme einen
bitteren Beigeschmack: Denn Heros Übersiedlung in die Obhut des Onkel sicherte die religiös
begründete Vormachtstellung der Familie und entlastete zugleich das Budget des Elternhauses.
Die Tatsache, dass sich die Mutter nicht gegen den Willen des Ehemannes auflehnte,
sondern stumm „duldete und schwieg“ (HKA, S. 17, V. 204), offenbart deren Abhängigkeit
von ihrem Gatten. Denn dass sie mit dem Auszug Heros nicht einverstanden war, gibt sie gegenüber
ihrer Tochter offen zu verstehen: „O wehe, weh! / Sie haben mir mein frommes Kind
entwendet, ihr Herz geraubt mit selbstisch eitlen Lehren […]“ (HKA, S. 22, V. 327-329) klagt
die Mutter beim Wiedersehen. Beim Anblick der jungen Tauben, die aus dem Nest geholt
werden, ruft sie aus: „[…] So reißen sie / Das Kind auch von der Mutter, Herz vom Herzen, /
Und haben des ihr Spiel. O weh mir, weh!“ (HKA, S. 22, V. 339-341). Selbst nach mehreren
176 Ebd., S. 214.
177 Tatsächlich erinnert diese Maßnahme an eine vor allem in ländlichen Gegenden bis ins frühe 20. Jahrhundert
übliche Tradition: Für kinderreiche Familien stellte der Priesterberuf eine kostengünstige Ausbildung und einen
gesicherten Lebensunterhalt für einen der Söhne dar. Ebenso wurde für Töchter, denen sich keine Aussicht auf
Heirat bot, ein Leben im Dienst eines geistlichen Ordens erwogen.
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