DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

„nicht nur in materieller, sondern auch in menschlicher Hinsicht verfügt Rahel über ein ausgezeichnetes
Urteilsvermögen“. 197 Dessen ungeachtet bezeichnet der König Rahel dennoch
gerne als Kind:
RAHEL
Die Kissen in der Laube heftig unter einander werfend:
Nein, nein, nein, nein! […]
KÖNIG lachend […] Garceran erblickend:
Ah Garceran! Sieh nur, sie ist ein Kind.
GARCERAN
KÖNIG
Ein sehr verwöhntes, scheint’s.
So sind sie Alle.
Es steht ihr wohl. (HKA, S. 518, V. 897-902)
Der König imaginiert Rahel als Kind, denn als solches ließe sich seine Geliebte bis zu einem
gewissen Grad erziehen, formen und kontrollieren. Doch an Rahels Temperament scheiterte
offensichtlich schon der Vater Isak in der frühen Kindheit des Mädchens. 198 Isak empfindet
Rahels aufmüpfiges Wesen als Strafe Gottes:
ISAK Bleib zurück, geh nicht in’ Garten! […]
Hörst du nicht denn?
RAHEL Ei, wohl hör’ ich.
ISAK Nun, und weichst nicht?
RAHEL Hör’, und weiche doch nicht.
ISAK Je, je, je! Was sucht mich Gott?
Gab doch meinen Deut den Armen,
Hab gebetet und gefastet,
Weiß nicht wie Verbotnes schmecket,
Je, und dennoch sucht mich Gott! (HKA, S. 485, V. 1-13)
Doch Rahel ist weder ein ungezogenes Kind noch eine dämonische Verführerin, sondern
vielmehr „eine Frau, die mit sich selbst identisch ist und, indem sie einzig ihrem Wollen lebt
und keine Verpflichtung darüber hinaus kennt, anarchische, das Gebäude der sittlichen und
staatlichen Ordnung sprengende Kräfte freisetzt.“ 199
Karin Hagl-Catling betrachtet Rahels authentische Gefühlsausbrüche jenseits aller
gesellschaftlichen Konventionen von einer Metaebene und deutet sie als bewusst eingesetzte
Strategien Rahels zur Erfahrung der eigenen Persönlichkeit: „Durch den mimetischen Prozeß
von Rollenübernahme, -tausch und -distanz schafft sie sich Identitätsspielräume zur Relokalisierung
ihrer Persönlichkeit, die schließlich in eine traumhafte Selbsterfahrung münden.“ 200
Es bleibt zweifelhaft, ob Rahel ihr inkongruentes Verhalten tatsächlich zum Zweck der
Selbsterfahrung vollzieht. Plausibler erscheint die Erklärung Pia Jankes, wonach Rahel ihre
197 Hagl-Catling, Karin: Für eine Imagologie der Geschlechter, S. 250.
198 Parallel zu den Biographien Heros und Mirzas/Gülnares bleibt auch im Zusammenhang mit Rahels Kindheit
die Absenz der Mutter ungeklärt.
199 Janke, Pia: Gescheiterte Authentizität, S. 64.
200 Hagl-Catling, Karin: Für eine Imagologie der Geschlechter, S. 258.
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