Warum Artenschutz? - Deutscher Rat für Landespflege

Ebereschen-Karpartenbirken-Blockwald im ldarwald. Die meisten vergleichbaren und besonders schützenswerten Waldgesellschaften muß·
ten - wie so oft - Nadelgehölzaufforstungen weichen. (Foto: Pretscher)
Das erinnert an eine bestimmte Variante von KANTS Kate·
gorischem Imperativ: „ Handle so, als ob die Maxime deiner
Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze
erhoben werden sollte." Die bei KANT vorausgesetzte
Sittlichkeit verpflichtet dazu, in die Abstimmung meiner
Handlungsziele mtt anderen Handlungszielen auch die Ziele
mit einzubeziehen, die ich als in der Natur liegend zu erken·
nen vermag. Kants Imperativ impliziert, daß der Mensch in
Wahrnehmung seiner Pflichten gegenüber sich selbst und
seinesgleichen auch Pflichten gegenüber der Natur einzulö·
sen hat.
Noch deutlicher tritt der Gedanke einer globalen Pflichtengemeinschaft
zwischen Mensch und Natur bei Albert
SCHWEITZER zutage. In seiner Kulturphilosophie umreißt
er die Aufgaben der dem Leben dienenden Ethik so: „Also
wage sie den Gedanken zu denken, daß die Hingebung nicht
nur auf Menschen, sondern auch auf die Kreatur, ja überhaupt
auf alles Leben, das in der Welt ist und in den Bereich
des Menschen tritt, zu gehen habe. Sie erhebe sich zur Vor·
stellung, daß das Verhalten des Menschen zu den Menschen
nur ein Ausdruck des Verhältnisses ist, in dem er zum
Sein und zur Welt Oberhaupt steht".6) Die Radikalität der
SCHWEITZERSCHEN Ehrfurcht vor dem Leben schließt im
Letzten auch die unbelebte Natur mit ein, obwohl sie von
ihm expressis verbis nicht genannt wird.
Wichtiger noch an SCHWEITZERS Gedanken zur Ethik ist
die Verbindung von Menschenliebe und Kreaturliebe.
Schweitzer spielt nicht das Mensch-Natur-Verhältnis gegen
das Mensch-Mensch-Verhältnis aus, nein, er läßt die drei
Pflichtenbezüge - ich - zu mir, Mensch - Mensch und
. Mensch - Natur - in einem wechselseitigen Bedingungsverhältnis
zueinander bestehen. An der Art, wie ich Mensch
bin, entscheidet sich mein Verhältnis zur Natur. An der Art,
wie ich meine Pflichten der Natur gegenüber wahrnehme,
entscheidet sich mein Menschsein. Das alles läuft bei Albert
Schweitzer in seinem Gebot zur Ehrfurcht vor dem Leben
zusammen: „Ich bin Leben , das leben will, inmitten von
Leben, das auch lel;>en will".
SCHWEITZERS Gebot zur Ehrfurcht vor dem Leben ist von
einer tiefgehenden ökologischen Nüchternheit gekennzeichnet.
Leben vollzieht sich immer in der Gestalt der Konkurrenz
von Lebensansprüchen. Es macht das Menschliche
am Menschen aus, daß er diesen Konflikt schmerzhaft empfindet.
Mehr noch: Es liegt in der Verantwortung des Menschen,
im Konflikt der Lebensansprüche für möglichst viel
Ausgleich und Bewahrung zu sorgen. Das ist es, was
SCHWEITZER in Üt)erbietung des christlichen Gebotes zur
Nächstenliebe dem Bewußtsein des neuzeitlichen Menschen
als unumgängliche Verpflichtung einprägen möchte.
Aber schon im 8. Kapitel des Römerbriefes Ist vom Seufzen
und Warten der Kreatur die Rede, die auf die Erlösung der
Söhne Gottes harrt, damit sie durch diese frei werde.
Wo immer der Ursprung dieser fundamentalen Verpflichtung
wurzele, ohne diesen universellen Willen zum Ausgleich
mit der Natur, ohne den Willen zur Verwirklichung einer
umfassenden Rechtsgemeinschaft der Di nge - bis hin
zu den Steinen -, ohne die Absicht, in uns und im Vollzug
6) A.SCHWEITZER, Kultur und Ethik. Kulturphilosoph ie II. Teil, Mün·
chen 1947, S. 225
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