Warum Artenschutz? - Deutscher Rat für Landespflege

unseres technisch-wirtschaftlichen und konsumatorischen
Handelns die Natur zur Sprache zu bringen, keine Liebe zur
Vielfalt der Arten, kein Artenschutz. Unter der Voraussetzung
einer solchen Wertbesinnung würden unsere Umweltgesetze
auch ganz anders aussehen als bisher, wäre es keine
Ungeheuerlichkeit, 10 oder 20 % der land- und forstwirtschaftlich
genutzten Flächen unter Schutz zu stellen.
Bei der Verwirklichung jener umfassenden Verpflichtungsgemeinschaft
zwischen Mensch und Natur geht es nicht nur
darum, das natürlich Gewordene unverändert für die Zukunft
zu bewahren. Die Kunst, die uns bei der Gestaltung
des zivilisatorischen Fortschrittsprozesses abverlangt ist,
muß vielmehr darauf gerichtet sein, im Fortschreiten die Garantie
für das Bestehende zu erneuern und aus dem Gewordenen
Neues werden zu lassen. Die gemeinsame Geschichte
von Mensch und Natur geht weiter, aber sie ist dem Menschen
als dem, in dem die Natur zum Bewußtsein ihrer
selbst kommt, auf besondere Weise anvertraut. Alles das,
was hier zur Erläuterung zu sagen wäre, bündelt sich wiederum
in Reflexionen früherer Zeiten: Auf dem Grab des berühmten
Renaissance-M alers RAFFAEL steht der Spruch
„Hier ruht Ratfael, dem, als er lebte, die Natur zu erliegen
drohte, und um den, als er starb, die Natur trauerte".
RAFFAEL, so will dieser Spruch uns sagen, gelang es, mit
den Mitteln seines künstlerischen Schaffens das in der Na-·
tur liegende zu entbinden, so daß die Natur mit seiner Hilfe
Ober sich selbst hinausgeführt wurde. Dies war kein tödlicherTriumph,
sondern ein Sieg, der der Natur diente. Und so
kommt es, daß die Natur über den Tod Raffaels trauert. Raffaels
Grabspruch weist nach vorn, er verpflichtet dazu, jeden
Eingriff in die Natur so zu gestalten, daß ihre Vielfalt
Garantie für neues Werden nach Anordnung der Zeit bietet.
Konsequenzen:
1. Einer naturberücksichtigenden Ethik bedürfen vor allem
die, die Arten bedenkenlos auslöschen, und die, die nicht
verstehen, was geschieht, wenn Jahr für Jahr Arten unwiederbringlich
von der Erdoberfläche verschwinden.
2. Artenschutz kann nur gelingen, wenn Ethik aus dem Bewußtsein
des Doppelbezugs Mensch-Natur/Natur-Mensch
gedacht wird.
3. Eine naturberOcksichtigende Ethik kann nur in Re lationen
einer sich wechselseitig herausfordernden Partnerschaft
eingeübt werden . Dabei sind die Bedürfnisse des
Natursubjektes durch den Menschen quantitativ und
qualitativ zu erheben.
4. Bei der Verwirklichung einer naturberückslchtigenden
Ethik geht es vor allem auch um den konkreten Raumbezug,
um die Relation Art und Biotop, aber auch um Flächenschutz
und Landschaftsschutz im Gegenober zu
den Interessen von Forst- und Landwirtschaft, Industrie,
Kommunen, Ländern und Bund.
5. Der Artenschutz kämpft auf verlorenem Posten, wenn er
nicht durch flankierende Maßnahmen zur ökologischen
Orientierung von Technik, Produktion und Konsum begleitet
wird. Zu den Grundsätzen einer solchen Gesamtstrategie
gehören u.a.: Nutzungsverbesserung knapper
natürlicher Vorräte (z. B. Energie), Erhöhung der Dauerhaftigkeit
industrieller Produkte, Unterstützung der Regenerationspotentiale
in der nichtmenschlichen Natur,
Limitation des Flächenbedarfs bei der Siedlungs- und lnfrastruktu
rplanu ng.
6. Das Hineinwachsen in das „ Erlebnis" der Artenvielfalt
ist eine denkbar günstige Voraussetzung für ein gewandeltes
Mensch-Natur-Verhältnis. Hier liegen immer noch
große Möglichkeiten und Verpflichtungen für Schule und
Hochschule.
7. Die gelungene Bewahrung der Artenvielfalt - immer bezogen
auf Biotop, Landschaft und Infrastruktur - ist das
beste Indiz fü r eine gelungene Revision der Defizite im
Mensch-Natur-Verhältnis.
8. Ohne die Anerkennung der Natur als Rechtssubjekt in
dem hier vorgestellten radikalisierten ethischen Sinne
bleibt der Artenschutz zum Scheitern verurteilt.
9. Die Ermittlung der Bedürfnisse unter der Voraussetzung
eines subjektbezogenen Naturbegriffs stellen vor
schwierige methodische Probleme. 7)
7) Vgl. dazu G. ALTNER, Wahrnehmung der Interessen der Natur -
Bestimmung des Eigenrechts der Natur und Möglichkeiten, dieses
im Zivilisationsprozeß zur Geltung zu bringen, in: Kl.M. MEYER-AB­
ICH (Hrsg.), Frieden mit der Natur, Freiburg 1979, S . . 112 ff.
568