Charakterreinigung_Tazkija

Das Übel des Zorns, des Hasses und des Neides
Es ist zu erwähnen, dass das schöne Benehmen, welches hier in diesem Hadith
wie auch in anderen erwähnt ist, explizit als gewünschtes Benehmen
gegenüber Muslimen erwähnt wird. Diese spezielle Erwähnung rührt wohl
daher, dass die Muslime damals mit vielen Nichtmuslimen im Kriegszustand
waren. Jedoch muss klar unterstrichen werden, dass die nichtmuslimischen
Mitbürger, mit denen die Muslime im friedlichen Zustand lebten, genauso
behandelt werden mussten, da sie unter dem Schutz (arab. dhimma) Allahs
und Seines Gesandten waren. Siehe hierzu genauer [Mourad – Muslime und
Nichtmuslime], Kap.3. Der Prophet (s.a.s.) hatte mit den Juden in Medina
einen Vertrag, ohne dass diese wie die nichtmuslimischen Staatsbürger in
späteren Zeiten aufgrund vorangegangener Konflikte die Dschizja zu zahlen
hatten. In diesem Vertrag zwischen dem Propheten (s.a.s.) und den Juden
waren die gegenseitigen Beziehungen geregelt. Dazu gehörte auch das gütige
Verhalten von Muslimen gegenüber ihren jüdischen Mitbürgern. Man sieht am
Beispiel von Medina, da das Wesentliche ein Vertragsverhältnis ist, welches
ein friedliches Zusammenleben regelt. Auf die heutige Situation der Muslime
hier im Westen bedeutet das aber, dass man auch eine solche Güte gegenüber
den nichtmuslimischen Mitbürgern an den Tag legen soll. Und Allah weiß es
am besten.
Definition von der verbotenen Form von Neid (arab. hasad) und der
nichtverbotenen Form von Neid N
(arab. ghibta)
Neid (arab. hasad) ist, wie gesagt, dass man sich wünscht, dass demjenigen,
den man beneidet, das, was er an Gutem von Allah bekommen hat, abhanden
kommt. Dies ist verboten (arab. haram), da man quasi nicht zufrieden mit der
Entscheidung Allahs ist.
Wenn man sich jedoch wünscht das gleiche zu haben, ohne dass man sich
wünscht, dass dieses Gute dem anderen weggenommen wird, so nennt man
dies auf Arabisch ghibta. Dies ist im Islam erlaubt. Manchmal wird für diese
nicht schädliche Art des Verhaltens auch das Wort Neid (arab. hasad)
verwendet.
Im folgenden Hadith wird jedoch diese ghibta auf Dinge eingeschränkt, die
fürs Jenseits nützlich sind:
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