ESCATOLOGÍA - Iglesia Reformada

El sermón del monte de los Olivos y los pasajes colaterales V-IX / 847
atrocidades contra Cristo...” Así Eusebio sostenía que el juicio llegó
después de la remoción de los cristianos.
Además, en el libro III, capítulo VII, párrafo 9, Eusebio dice que
la destrucción de Jerusalén fue “retenida” durante los años cuando
algunos apóstoles y discípulos estaban viviendo en Jerusalén, siendo
“la protección más segura del lugar”. Es claro que Eusebio creía que
la deposición a Pella sucedió antes de que comenzara la destrucción.
Esta deposición puede ser conectada con el mandato a huir cuando
veían a Jerusalén rodeada de ejércitos, pero no hay nada en el relato
que indicara que vieron lo que consideraban la abominación desoladora
de Daniel en el lugar santo, y que fuera una señal para huir. La deposición
a Pella concuerda con Lucas 21.20-23, pero no con Mateo 24.15
ss. o con Marcos 13.14 ss. La historia no da otra indicación de otro
grupo de cristianos que hayan huido de Jerusalén durante la caída.
Pero, ¿hubo algún evento durante la caída de Jerusalén que se
pueda considerar la abominación desoladora? Para contestar, debemos
preguntar, “¿qué exactamente predijo Daniel”?
En Daniel 9.27, se predice que un príncipe, cuyo pueblo destruirá
la ciudad, 5 vendrá y confirmará un pacto con “muchos” judíos, por un
período de siete (años), pero que “a la mitad de la semana (siete) hará
cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y
lo que está determinado se derrame sobre el desolador”.
¿Hubo algún evento durante la caída de Jerusalén que se podría
considerar la abominación desoladora que Cristo mencionó?
Eusebio dice, “...al final, la abominación desoladora, proclamada
por los profetas, quedó en el mismo templo de Dios que había sido
tan celebrado en el pasado, el templo que estaba esperando su destrucción
total y final por fuego – todas estas cosas pueden ser encontradas
con precisión de detalle en la historia de Josefo”. 6
Eusebio claramente depende de Josefo para los datos. Pero cuando
se lee lo que dice Josefo, está absolutamente claro que el templo
no fue profanado, sino que fue quemado completamente, antes de que
tal incidente haya sucedido.
Eusebio cita correctamente Lucas 19.42-44 y 21.20-24, 7 diciendo
que fue cumplido en la destrucción de Jerusalén, pero está en
conflicto con Josefo cuando dice que la abominación desoladora haya
quedado en el templo antes de ser quemado
5 La destrucción profetizada aquí puede ser de Zacarías 14.2, y no del año 70 A.D.
6 Eusebio, Libro III, cap. V, párrafo 4, citado en Schaff, Church History.