ESCATOLOGÍA - Iglesia Reformada

862 / Teología Sistemática
El primer paso para entender esta sugerencia es el reconocimiento
de la “presentación abreviada” de la profecía del Antiguo Testamento,
aunque prefiero el término “perspectiva cósmica”. Los eventos
que el Nuevo Testamento describe como separados de períodos
largos de tiempo, se presentan en las profecías del Antiguo Testamento
sin indicar esta separación de tiempo. Se ha discutido el asunto
arriba, y he dado ilustraciones. Otro pasaje con esta perspectiva, que
no fue mencionado, es 2 Tesalonicenses1.6,7. Pablo se dirige a los
cristianos sufridos, diciendo que cuando el Señor venga, pagará “con
tribulación a los que os atribulan”, y que dará “reposo con nosotros”.
Hemos mostrado en nuestros estudios anteriores que Pablo enseñó
que la resurrección de los justos sucederá en Su retorno (1 Corintios
15.23), y que esto será un evento instantáneo (1 Corintios 15.51,52).
No obstante, enseña que en el tiempo extendido de Su presencia, el
juicio de los malvados estará separado de la resurrección de los cristianos
por un período de mil años, cuando Cristo reina y conquista a sus
enemigos, el último siendo la muerte misma (1 Corintios 15.25,26). En
Apocalipsis 20, Juan claramente separa el juicio final de los malos y la
premiación de los justos por un período de mil años. Curiosamente, en 2
Tesalonicenses 1.6,7, se dice que los dos eventos suceden en el “apocalipsis
(la revelación) del Señor”. Este es un caso de la perspectiva cósmica,
incluyendo un período largo de tiempo. La “revelación” de Cristo
es el tiempo extendido cuando estará presente en la tierra.
B. Lo vasto de esta escena
La descripción entera del juicio en este pasaje continúa centrada
en la parusía, como todo el sermón. Al final de la historia del mundo,
vendrá un tiempo en que Cristo estará presente visiblemente, y este
tiempo es llamado Su parusía, o Su revelación (apocalipsis). El pasaje
comienza con las palabras, “Cuando el Hijo del Hombre venga en
su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su
trono de gloria; y serán reunidas delante de él todas las naciones”
(Mateo 25.31,32). Esto obviamente es un cuadro de proporciones tan
vastas, que sugiere inmediatamente la perspectiva cósmica, a la cual
nos hemos referido. Hay algunos que se han burlado de la posición
premilenialista y de la idea de un retorno visible de Cristo, diciendo
que es imposible reunir a todas las naciones dentro de los muros de la
Jerusalén antigua, frente a Cristo sentado en un trono previamente
ocupado por David. Tal interpretación es una caricatura de las palabras
de Jesús. Personalmente, yo imagino el trono de Cristo visible