ESCATOLOGÍA - Iglesia Reformada

La escatología del Apocalipsis XV-XVIII / 951
La mención de Abraham y de Israel en Isaías 63.16 es otra ilustración
de una falta total de orden cronológico en su materia.
5. Isaías 64.1-12
El capítulo 64 no contiene escatología directa. El versículo 1 indica
claramente que Isaías contempla una intervención catastrófica del Señor
en un tiempo futuro, pero el versículo 3 se refiere a la experiencia del
monte Sinaí como ilustración de intervención divina catastrófica. El versículo
4 remonta al comienzo del mundo. La última parte del versículo es
citado por Pablo en 1 Corintios 2.9. La referencia a las cosas que “Dios
ha preparado para los que le aman” es escatológica en un sentido general,
y podría ser considerada una excepción a la afirmación de que el
capítulo 64 no contiene escatología directa. El punto principal de la enseñanza
es el de dar ánimo en la vida actual.
6. Isaías 65.1-7
El primer párrafo del capítulo 65 no es escatológico. Pablo aplica
los versículos 1 y 2, que contienen las palabras, “fui buscado por
los que no preguntaban por mí”, y “extendí mis manos todo el día a
pueblo rebelde”, uniendo estas verdades generales con Deuteronomio
32.21, “Yo también los moveré a celos con un pueblo que no es pueblo,
Los provocaré a ira con una nación insensata”. Después, aplica
estas verdades generales a la dureza y la incredulidad de Israel en
aquella época, y también a la proclamación del evangelio a los gentiles
(Romanos 10.19-22). Los versículos 3-7 consisten en denuncios
de los pecados prevalecientes en Israel en el tiempo de Isaías.
7. Isaías 65.8-10
Isaías después inserta una nota escatológica breve, asegurando a Israel
que Dios no abandonará Su pacto, sino que lo confirmará en la preservación
del remanente. No indica el tiempo o las circunstancias de la preservación
profetizada. Estos tres versículos podrían ser aplicados al retorno
del cautiverio babilónico. No son citados en el Nuevo Testamento, pero el
hecho general de que Dios ha prometido preservar Su pacto con Israel,
guardando un remanente fiel, es la base del argumento de Pablo en Romanos
11. La restauración que Pablo menciona es escatológica, desde el punto
de vista del Nuevo Testamento. No tomará lugar, dice, “hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles” (Romanos 11.25). He sugerido que la
frase, “la plenitud de los gentiles”, se refiere a la terminación de la iglesia
constituida para esta edad actual, es decir, al rapto de la iglesia verdadera.