ESCATOLOGÍA - Iglesia Reformada

La escatología del libro de Apocalipsis I-VII / 891
ra manifiesto a los santos es “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria”.
En Colosenses 4.3, encontramos la frase, “el misterio de Cristo”.
Sugiero que tomemos esto como genitivo de explicación o de aposición.
(Ver Smyth, Greek Grammar, p. 317, párrafo 1322). “El misterio de
Cristo” es Cristo. Cuando decimos “un niño nombrado Juan”, el nombre
de Juan es Juan. Gramaticalmente, sería correcto traducir la frase,
“el misterio Cristo”, o “el misterio que es Cristo”.
De forma semejante, en Efesios 3.4, el misterio de Cristo es Cristo.
También en Efesios 6.19, “el misterio del evangelio” es el evangelio,
que es Cristo crucificado. En Efesios 1.9, el misterio de la voluntad
de Dios es que Cristo sea la Cabeza de todo. En Efesios 3.3-6, el
misterio es que todos somos partícipes con Cristo.
Timoteo también comprueba el hecho de que el gran misterio que
Pablo menciona tanto es Cristo mismo como Redentor de la iglesia.
“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.”
(1 Timoteo 3.16). Cuando Pablo dice en el mismo contexto que
un oficial de la iglesia debe “guardar el misterio de la fe con limpia
conciencia”, debemos entender que está diciendo que debe “guardar
a Cristo por la fe con limpia conciencia”.
Cuando Pablo se refiere a “la predicación de Jesucristo, según la
revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos” (Romanos 16.25), debemos entender que la predicación es
la revelación de Cristo como Redentor.
Los manuscritos antiguos nos dejan con cierta duda acerca de si
Pablo usó la palabra “misterio” o “testimonio” en 1 Corintios 2.1-2.
Si usó la primera palabra, tenemos más evidencia de que el misterio
es Cristo. “Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros
el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría.
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo,
y a éste crucificado.” Según estas palabras, lo que predicó
Pablo era el “misterio de Dios”, Cristo mismo.
Debemos suponer que, cuando Pablo dice que “hablamos sabiduría
de Dios en misterio” (1 Corintios 2.7), es lo mismo que decir, “hablamos
la sabiduría de Dios en Cristo”. Pablo dice que somos “servidores de
Cristo y administradores de los misterios de Dios” (1 Corintios 4.1). Esto
es el mismo contenido del mensaje en Romanos, escrito un poco más tarde
en su vida, “...soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros
el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. Porque no me aver-