ESCATOLOGÍA - Iglesia Reformada

Capítulo XI
CONCLUSIÓN
Conclusión / 965
Gerhardus Vos dice que la escatología determina la filosofía de la
historia. Habiendo repasado la doctrina bíblica de la escatología, debe
ser evidente que es el caso.
I. BULTMANN Y LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Una escatología errada lleva a una idea errónea de las cosas aquí
ahora. Bultmann, en su “escatología realizada”, 1 considera mitológica
la enseñanza bíblica acerca del tema de escatología. Dice, “la esperanza
mesiánica...podría tener sus orígenes en la mitología cósmica,
en que cada período del mundo es dirigido por un nuevo gobernador,
es decir, una nueva estrella”. 2 La perspectiva de Bultmann es que,
ya que la escatología bíblica es mitológica, entonces la pregunta del
significado de la historia general es absurda. Arguye, “Por lo tanto,
podemos entender que la pregunta acerca del significado de la historia
surgió por primera vez en un contexto donde creían que conocían
el fin de la historia. Esto ocurrió dentro del concepto judío-cristiano
de la historia, que dependía de la escatología. Los griegos no preguntaron
por el significado de la historia, y los filósofos no desarrollaron
una filosofía de la historia. Una filosofía de historia se formó por
primera vez en el pensamiento cristiano, porque los cristianos creían
que conocían el fin del mundo y de la historia. En tiempos modernos,
la escatología cristiana fue secularizada por Hegel y Marx. Hegel y
Marx, cada uno en su propia manera, creía que conocían el propósito
de la historia, e interpretaban el curso de la historia a la luz de este
supuesto propósito.
“Hoy no podemos suponer que conocemos en fin y el propósito
de la historia. Por lo tanto, la pregunta acerca del significado de la
historia no tiene sentido”. 3
1 History and Eschatology, the Presence of Eternity, Rudolph Bultmann, Gifford Lectures,
1955. Harper Torchbook, 1962. Compare la “escatología realizada” de C. H. Dodd, en The
Parables of the Kingdom, 1935.
2 Op. cit., p. 28.
3 Op. cit., p. 120.