Formas de sociabilidad y de relación con el territorio urbano - CIMOP

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72 2ª parte La cultura urbana sevillana. Pautas tradicionales y factores de cambio y transformación 73 De esta forma, una de las características fuertes e idiosincráticas de la cultura urbana sevillana sería la riqueza y complejidad de las configuraciones sociales que se inscriben entre ambos polos de lo privado y público por antonomasia, entre el hogar y la “calle”, tal como tratamos de representar en el siguiente gráfico. ESPACIO DE LAS CONFIGURACIONES SOCIALES SEVILLANAS (CIMOP 2001) HOGAR HOSPITALIDAD ampLIo y dIverso espacIo socIaL de Las conFIguracIones socIaLes sevILLanas CIERRE espacio expresivamente dominante en la cultutra urbana CALLE espacio expresivamente olvidado en las representaciones sociales dominantes sobre la cultura urbana sevillana Este gráfico nos permite ubicar tendencialmente el espacio de vinculación preferente de la sociabilidad y el territorio de algunas de las configuraciones sociales sevillanas más relevantes con relación a los objetivos de estudio, del modo siguiente. ESPACIO TENDENCIAL DE DESARROLLO DE LAS CONFIGURACIONES SOCIALES SEVILLANAS (CIMOP 2001) HOGAR HOSPITALIDAD CIERRE espacio de las asociaciones de vecinos espacio de las hermandades y cofradías espacio de las “velás” CALLE espacio de los clubes sociales espacio de los clubes privados espacio de las peñas y asociaciones deportivas
74 2ª parte La cultura urbana sevillana. Pautas tradicionales y factores de cambio y transformación 75 Es decir, cabría hablar de todo un amplio y diverso conjunto de configuraciones sociales que se expresarían, ante todo, en el espacio de lo semipúblico y que se subdividirían, a su vez, en lo que podríamos llamar dos grandes conjuntos de “configuraciones”: las más vinculadas a la “familia” y las más vinculadas a la “calle”. Es decir, a los polos más privados y más públicos del citado espacio “semipúblico”. En el primer caso, tendríamos las casetas de Feria, los clubes sociales de los residenciales y de las urbanizaciones, y los clubes privados de los sectores más acomodados de la sociedad sevillana; en el segundo, las Hermandades, las peñas y asociaciones deportivas, y las asociaciones de vecinos. Asimismo, ambos grupos de configuraciones sociales más directamente ligadas a la “familia” y al espacio más general de la “calle” expresarían de forma igualmente diferencial su vinculación con la propia estructura social sevillana. A tenor de lo producido en la investigación, cabría pensar, como veremos en los siguientes epígrafes, que las configuraciones sociales más estrechamente vinculadas a la familia tendrían una relación más directa y estrecha con la situación social, con el estatus social de las familias respectivas. Por el contrario, las configuraciones sociales más directamente vinculadas con la “calle” adoptarían una dimensión más interclasista, si se nos permite esta expresión. En todo caso, más allá de esta diferente vinculación con la estructura social sevillana, unas y otras configuraciones desarrollarían diferentes funciones sociales y simbólicas en lo que se refiere a la articulación de la “sociedad” con el “territorio”, tal como trataremos de desarrollar en los epígrafes siguientes. 4.3.2.1. Las configuraciones sociales más vinculadas a los espacios semipúblicos de recepción y de representación de la familia La familia sevillana en los grupos sociales de clases medias y medias altas y, en especial, en los sectores patrimonialistas más tradicionales se mantiene relativamente cerrada al exterior en el espacio de su hogar 40 . Ello no quiere decir, sin embargo, que la familia sevillana no tenga ningún “espacio” de relación y de acogida, de interacción con los otros sevillanos. Al contrario, en la codificada cultura urbana sevillana aparecen diversos lugares y espacios públicos donde la familia parece ocupar un lugar fundamental a partir de un conjunto de configuraciones sociales en las que la familia, de una forma u otra, mantiene como tal dichas relaciones sociales, se abre al exterior o recibe a sus invitados. En este sentido, jugando con las expresiones “hogar” y “casa” cabría decir que los sevillanos tienden a encerrarse en su “hogar”, mientras mantienen diversas formas de representación, como “linaje” familiar, como “casa”. Las principales configuraciones sociales que han surgido en la investigación a este respecto han sido las siguientes: La Caseta de la Feria. El club social del residencial o de la urbanización. Los clubes privados. La segunda residencia. Hay espacios y configuraciones sociales asociados a estos que guardan una cierta asociación con una segmentación social básica: Los Clubes privados (por ejemplo, Pineda, Círculo de Labradores y Ganaderos, etc...) más minoritarios y estrechamente asociados a los sectores más acomodados, de más estatus y tradición en las clases altas y medias altas sevillanas. Las Casetas de Feria, más minoritarias en su origen y más democratizadas en la actualidad, siguen siendo, sin embargo, un “espacio de representación” accesible, ante todo, a las clases medias y medias altas sevillanas. Por último, los “clubes sociales”, los “bares” y los “espacios de reuniones” en las urbanizaciones y residenciales ocupan un espacio social más amplio y segmentado que va desde los “clubes/urbanizaciones” de más estatus a los “espacios de reunión” de los residenciales o urbanizaciones más accesibles a las clases medias y medias bajas. Los cLubes Privados En la cima de los espacios sociales de representación de la sociedad sevillana, allá donde están más presentes los “linajes” familiares más tradicionales de Sevilla y donde se tejen las relaciones sociales más estrechas entre los miembros de dichos linajes, se sitúan los “clubes privados”. Éstos se constituyen como espacios de socialización por antonomasia, como elementos vertebradores de primera magnitud de la sociabilidad de las “élites” sevillanas 41 . C33 Clubes privados que no sólo operan como espacios de representación de las élites locales en función de su mero estatus económico, sino que, sobre todo, operan como espacios de socialización y de representación de las élites que no sólo tienen un estatus, sino que, ante todo, poseen también una “solera”, una tradición protegida relativamente de lo que podríamos llamar “nuevos ricos”, como señala el texto anterior. En efecto, en la medida en que la pertenencia al club se suele heredar y reproducir de padres a hijos varones, se mantienen la reproducción de los “linajes” familiares. Por otro lado, en la medida en que existen unas normas de acceso y de nuevas admisiones muy selectivas que prescriben que “aunque tengas dinero, tienes que estar presentado por socios”, se garantiza el cierre de dichos clubes a aquellos elementos que, aunque tengan “dinero”, no gozan del “placet” de los sectores más tradicionales afincados en cada uno de los citados clubes privados. 40. En la investigación no hemos podido avanzar, por falta de medios y tiempo, en cómo se desarrolla esta cuestión en las clases medias bajas. Los indicios recogidos permiten pensar que los hogares en estos sectores están más abiertos al exterior, pero, dado el escaso tamaño de las viviendas, pareciera que los bares, tascas y otros lugares próximos se utilizarían como espacios de encuentro en los citados sectores sociales. En este sentido, diversos autores han señalado la importancia de los bares y las tabernas como espacio de socialización masculina de los sectores trabajadores sevillanos. P. Almoguera y J. Hernández (1991) señalan, por ejemplo, cómo a finales de los 50 e inicios de los 60, la “taberna era el lugar privilegiado para la evasión del trabajo. En ella coincidían amigos que se identificaban entre sí, por sus vínculos parentales, vecinales y laborales. Dentro de las tabernas se solía jugar a las cartas (El cuco”, “el tute”, “la ronda o el subastado”...), al dominó, se cantaba flamenco y se bebía vino blanco. Bebiendo vino, los vecinos huían del ritmo incesante del trabajo industrial, al tiempo que desarrollaban redes de cooperación e intercambio recíproco”. 41. Los autores M. Pinçon y M. Pinçon-Charlot (2000) analizan en su obra Sociología de la burguesía la importancia de los clubes privados en la reproducción social de la alta burguesía francesa. RG. nº5 varón 35-45 años clase m tomares C33 Sí, está Pineda, Labradores 42 , está el Náutico, hay cuatro o cinco, casi todos están a la orilla del río aunque alguno de ellos tienen su sede en el centro, el centro funciona más como funcionaban antes los casinos, su sitio para leer la prensa, para tomar copas, para ir a pelarse porque tienen ahí su barbero y sus... vamos, como hace 50 años y luego tienen la parte más deportiva, donde tienen los campos de fútbol, donde tienen los club de remos, las canchas de baloncesto, están casi todo a nivel del río, esos ya para un nivel de gente... porque son club muy caros, también hay club en la Abase, está el club Saudí, está el club de golf de las Minas, Pineda aunque está también retirado, también hay mucho club pero son club caros, o sea, ahí vale una acción muy cara y en algunos aunque tengas dinero tienes que estar presentado por socio o ser hijo de socio.
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