Formas de sociabilidad y de relación con el territorio urbano - CIMOP

80 2ª parte La cultura urbana sevillana. Pautas tradicionales y factores de cambio y transformación
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Este conjunto de configuraciones sociales vinculadas a la familia, a la “casa” familiar y de espacios de representación social de ésta, en todo
caso, y como hemos destacado en el cuadro, se desarrollan en un amplio conjunto de clases sociales de las que quedan excluidos numerosos
sevillanos de las clases medias bajas y bajas tan presentes en la ciudad de Sevilla y en su corona.
La segunda residencia
Más allá de las formas más tradicionales de la cultura urbana de Sevilla relacionadas con los “espacios” de representación social de la
“familia”, el desarrollo económico y social de las últimas décadas y las pautas de consumo y de estilos de vida asociadas a éste han
conllevado un importante crecimiento de la “segunda vivienda” que, en el entorno del análisis que estamos esbozando, también sirve de
“espacio de recepción y de representación familiar”.
C44
Ya sea en el lugar de veraneo, como apunta el texto anterior, ya sea en una segunda residencia más estable a lo largo de todo el año, la
citada “segunda vivienda” sirve en muchos casos como el espacio de encuentro que no se desarrolla en la vivienda principal. Éste es un
espacio de encuentro y de representación que, al igual que en las configuraciones sociales anteriores, también expresa una clara mediación
social, tal como puede observarse en los datos adjuntos, en el sentido de que a mayor estatus social más propiedad de segunda vivienda.
Cuadro nº8
Grado de posesión de una segunda vivienda en función de la clase social
Total Alta-Media Alta
(1014)
(92)
Sí 11,6%
varón 35-45 años
clase m
tomares
Media
(357)
Media-Baja
(476)
Baja
(89)
21,9% 17,3% 6,4% 5,6%
Así, mientras que uno de cada cinco encuestados de clases medias altas y altas declara poseer una segunda vivienda, dicho número desciende
a uno de cada veinte en el caso de las clases bajas. Esta situación no impide, sin embargo, que la segunda vivienda esté incidiendo en las
formas de sociabilidad de amplios sectores sociales sevillanos, incluidas clases medias bajas, como subrayan P. Almoguera y J. Hernández
(1999:101) al señalar cómo dicho espacio está sustituyendo en sectores de trabajadores la función de socialización que tradicionalmente
podía jugar la “taberna”. Por lo tanto, la presencia de la segunda vivienda en estos sectores sociales “restringe el papel del barrio como
marco para el desarrollo de las relaciones sociales”.
4.3.2.2. Las configuraciones sociales más vinculadas con la socialización y apropiación de los espacios públicos
Las configuraciones sociales que hemos visto hasta el momento no sólo están más vinculadas a la familia como núcleo de la sociabilidad
básica de los sevillanos, sino que también están muy marcadas por la situación social, por el estatus y clase social de sus miembros.
C43
¿EN LOS CLUB SOCIALES TAMBIÉN HAY ESOS PIQUES O NO?
Sí, por supuesto, porque en el club social no te une nada,
te une nada más que la vecindad, y ahí te puede tocar
desde un tío de Madrid o de la Macarena...
Y A ESE CLUB SOCIAL ¿VIENE GENTE DE OTRO SITIO O NO?
No, normalmente suelen ser los vecinos los que van y los
invitados de los vecinos; tú dices: por qué no te vienes a
casa y comemos en el club social, entonces, lo llevas allí, al
club social, a la piscina, terminas y adiós muy buenas.
RG. nº5 RG. nº5
varón 35-45 años
clase m
tomares
C44
PERO ¿ENTRE LOS PROPIOS SEVILLANOS SE RECIBEN?
Tampoco, ellos es que eso no es una costumbre, ellos
quedan en verano en Matalascañas y se ven y se tiran un
mes saliendo juntos y el chalet que tienen alquilado invita
al otro y así durante un año.
EN LA CASA DE ALQUILER SÍ TE INVITAN.
Sí, es que la casa de alquiler es como la feria, es la
prolongación de tu casa pero no es tu casa. Montones de
gente que se van allí y las parejas que se van y alquilan
casas juntos; oye, dónde vais este año, pues yo también. Y
si son amigos de aquí a lo mejor aquí no entran nunca uno
en la casa del otro y luego allí son capaces de quedarse en
un piso juntos. Pero no, es una ciudad para vivirla en la
calle pero interiormente no.
Existe, sin embargo, en Sevilla y su corona metropolitana otro conjunto de configuraciones sociales que se vinculan directamente con la
apropiación y uso del espacio de la ciudad o del barrio como tal, expresando, además, una dimensión interclasista mucho más amplia que
las citadas configuraciones más vinculadas a la familia.
En función de lo producido por la investigación, cabe señalar la existencia de varios tipos de “configuraciones sociales” directamente
relacionadas con la identificación con la ciudad y su territorio:
Las peñas deportivas.
Las hermandades y cofradías.
Las asociaciones de vecinos.
Las “velás”.
Se trata de configuraciones más amplias y numerosas, más populares que las señaladas en el capítulo anterior inscritas más directamente en
el espacio público y que sirven tanto como lugar de sociabilidad y de encuentro social como de apropiación e identificación con el territorio
por parte de los sevillanos, de sus distintos grupos y sectores sociales, tal como trataremos de desarrollar en las páginas siguientes.
Las Peñas dePortivas
Las peñas deportivas, béticas y sevillistas principalmente, constituyen uno de los espacios de sociabilidad en los que los varones sevillanos
establecen intensas relaciones sociales sobre la base de la común afición compartida por “su” equipo.
En principio, y como tal “afición deportiva” no existe una relación directa entre dicha afición y la ciudad. Sin embargo, desde un punto
de vista simbólico más general, es sabido cómo el fútbol juega en toda España un importante papel como mecanismo de identificación
social con la ciudad respectiva. El caso de Sevilla no sólo no se sale de esta tendencia más general, sino que se configura como una de las
ciudades españolas en las que la identificación con la ciudad, mediada por la identificación parcial con sus equipos más representativos, es
más fuerte. De hecho, algunas de las manifestaciones populares más importante de la historia reciente de la ciudad han tenido lugar con
relación a dicho fenómeno deportivo. Entre ellas, por su extraordinaria significación simbólica, conviene destacar la que tuvo lugar el 3 de
Agosto de 1995 como protesta por el descenso del Sevilla a Segunda División debido que dicho equipo no había cumplido ciertos requisitos
“administrativos” para su transformación en sociedad anónima.
Sevilla, además, tiene una cierta particularidad en cuanto a la relación de las “aficiones deportivas” con los procesos de identificación con
la ciudad. A diferencia de una gran mayoría de las ciudades españolas que cuentan únicamente con un club como referencia unánime y
unitaria de identificación (el Málaga, el Deportivo de A Coruña, el Valencia, el Zaragoza, el Atlético de Bilbao, etc.) Sevilla es de las pocas
ciudades españolas que cuenta con dos equipos, tal como ocurre con otras dos ciudades grandes, como Madrid y Barcelona.