Formas de sociabilidad y de relación con el territorio urbano - CIMOP

SEVILLA
ENTRE EL AYER Y EL MAÑANA
El estudio que esta obra ha abordado puede que sea el último estudio de la Sevilla-ciudad, de la Sevilla que fue creciendo
como enclave aislado durante veintitantos siglos y que ha llegado hasta hoy.
A lo largo de cada uno de ellos, la ciudad fue consolidándose no sólo como contenedora de habitantes, sino también como
hacedora de ciudadanos, algo que no siempre ocurre y que, cuando lo hace, tampoco se sabe muy bien por qué. Sevilla
fue haciendo sevillanos con personalidad definida, aunque no en todos los siglos esa personalidad se definiera con las
mismas notas.
Pero, así y todo, resulta sorprendente no sólo que encontremos en Averroes o en Abenarabí características de la ciudad y
de sus habitantes que guardan similitudes con estereotipos actuales, sino que esos autores dejaran por un momento el hilo
conductor de sus argumentaciones para pararse a explicar al lector cómo eran Sevilla y los que la habitaban, algo que no es
frecuente encontrar cuando se hacen referencias a otros lugares.
¿Se trataba ya de una “cita obligada”, dada la importancia que habían concedido a Isbilia los almohades, o esa importancia
derivaba de que previamente la ciudad y quienes la poblaban había adquirido “imagen”, como diríamos hoy?
Vaya usted a saber. Pero lo cierto es que esa “imagen” –y seguramente lo que la producía– continuó una vez convertida en
enclave castellano. Claro que, por muy castellana que fuera, aparecieron casi inmediatamente (porque, tal vez, continuaron)
unos gremios hechos y derechos, unas construcciones con huellas indelebles de su pasado reciente y productos artesanales
de trazas andalusíes, señales inequívocas de lo mezclado de su población y avisos de cuanto habría de venir.
Las referencias a los sevillanos como sociedad diferenciada saltan por todas partes en el siglo siguiente, el XIV lleno
míticamente por Pedro I El Cruel, y se asientan a partir del siglo XVI, pero para entonces Sevilla era ya una de las principales
ciudades del mundo. Tomás de Mercado, el primer teórico de la Economía a juicio de Pierre Vilar, captó cómo con el
descubrimiento de América la había cambiado “de extremo del mundo a centro”.
Sevilla fue durante siglo y medio el centro de lo que hemos dado en llamar mundo occidental y eso se nota, aunque el tiempo
haya puesto cuatrocientos años por medio. La antigua capital almohade de extenso recinto y un edificio emblemático –la
Giralda–, levantado con el mismo carácter de señuelo con que hoy se alzan las torres Petrona en Kuala Lumpur, el “pepino”
londinense de Foster o la torre Agbar de Barcelona, se transformó entre mediados del siglo XV y los del XVI en una ciudad
bien distinta.
Todo el mundo labra casas nuevas, decía Pedro Mexía en esa época. Ese “todo el mundo” no era una metáfora porque esos
palacios pertenecían a corsos, alemanes, flamencos, catalanes y nobles con ascendencia inglesa. Un poco más tarde, Antonio
Domínguez Ortiz, con su pasión archivera, nos dejó una larga lista de apellidos sevillanos, como Bécquer, Bethoven o Jacops
(Jácome) en uno de sus pequeños pero intensos trabajos: Los extranjeros en la vida española durante el siglo XVII.
También se labraban nuevas mitologías haciéndolas venir de Hércules y Julio César, y Luis de Peraza añadía a todo eso en
su Historia de la ciudad de Sevilla la variedad de razas, trajes y costumbres que la llenaban. Sevilla, que había comenzado a
levantar su catedral no para que las generaciones tomaran por locos a quienes la habían proyectado, sino –lisa y llanamente–
para arrebatar a Toledo la primacía eclesiástica, se encontró también con que era el pilar europeo del Goldengate que tenía
el contrario en Veracruz. Remató, pues, la faena gastando sumas ingentes para lograr la boda del Emperador y, a ser posible,
que éste engendrara a su sucesor en el Alcázar.
El emporio comenzó a derrumbarse a finales del seiscientos y se convirtió en ruina a lo largo de los años de la centuria
siguiente. Ya en 1521 (el mismo año de la conquista de México) se dejaron sentir en el “motín del Pendón Verde” los efectos
del gasto desproporcionado, pero la dura represión y la llegada de metales preciosos acallaron las bocas. Después vendrían
otros incidentes, epidemias periódicas y, apenas enterrado Carlos V, llegaron los durísimos autos de fe contra los círculos
erasmistas y luteranos que, indudablemente, marcaron la sociabilidad sevillana, porque es ahora cuando las hermandades de
penitencia se convierten en pasaportes para eludir la presunción de culpabilidad. ¿Qué mayor prueba de catolicismo podía
haber que la de dar prueba pública de creer en el sacramento de la penitencia, negado por Lutero?
Pero eso, naturalmente, no libraba de todo lo demás. La peste de 1640 acabó con buena parte de la población y con las
esperanzas de un resurgimiento. Mientras los altos estamentos tomaban el camino de Cádiz, desde los pueblos hambrientos
no cesaban de acudir brazos y bocas que no entendían ni de economía ni de demografía.
Muchos de los antiguos palacios se llenan entonces de vecinos en un ambiente que no debería distar mucho del que nos
pintó David Lean en el San Petersburgo de 1917. Cuando en tiempos de Carlos III llegue a la ciudad Pablo de Olavide para
tratar de organizar aquel caos, veremos la verdadera situación en los informes que hablan de las dificultades para realizar el
padrón en la mayoría de los barrios con casas repletas:
“que incluyen tantos vecinos como salas, y especialmente en San Gil, Santa Lucía, San Martín, San Lorenzo y el barrio
de Triana, donde hay casas principales subarrendadas. Así tienen (los vecinos) tan incierta su suerte como su domicilio;
arriendan al que llaman casero (que es el que ha tomado de su cuenta la casa) salas por meses. Muy luego la necesidad de
buscar la vida en otra parte o la imposibilidad de pagar el cuarto les obliga a dexarlo; vánse con su corto mueble, a veces
ocultando el donde, de forma que los mismos caseros lo ignoran, y aun más los curas; que pasando un mes del cumplimiento
de la iglesia se hallan con muchos parroquianos menos de los empadronados y, en su lugar, otros que no conocen, repitiéndose
estas mudanzas todo el transcurso del año, con especialidad en los barrios dichos, donde por un regulación prudente, las tres
cuartas partes del vecindario son de dicha especie”
Por mucho que los gobernantes intentaran impedirlo o reglamentarlo, era casi ineludible que la taberna –para los hombres–
y la iglesia –para las mujeres– se constituyeran en una prolongación de la casa, a la cual, por esa pobreza descrita en
el párrafo anterior, no se deja penetrar a nadie que no sea de la familia o de esa asociación de familias que instaura
el compadrinazgo.
Era la desembocadura del río de la decadencia que Sevilla no acababa de creerse. Casi medio siglo antes, recién terminada la
Guerra de Sucesión en la que, como casi siempre, había nadado entre dos aguas, la ciudad celebró el anuncio de la llegada de
la Corte como quien recibe el agua de mayo o quien se cree el cuento de la lechera. Todo se dispuso para recibir al monarca
y su séquito que, en realidad, tan sólo había venido para preparar desde el Alcázar el proyecto de construcción de una gran
ciudad –lo que luego no fue San Fernando– en la bahía de Cádiz.