Formas de sociabilidad y de relación con el territorio urbano - CIMOP

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96 2ª parte La cultura urbana sevillana. Pautas tradicionales y factores de cambio y transformación 97 DIMENSIONES PRINCIPALES DE LAS CONFIGURACIONES SOCIALES VINCULADAS AL áMbITO PúbLICO-URbANO Nivel de estatus Nivel de Cierre tipo de CoNfiguraCióN soCial que se CoNstituye grado de viNCulaCióN y represeNtaCióN simbóliCa del territorio peñas deportivas HermaNdades velás asoCiaCioNes de veCiNos Fuerte heterogeneidad Amplitud en los criterios de admisión Grupos de aficionados Representación parcial e indirecta con la ciudad Fuerte amplitud social y popular Distintos niveles de apertura/cierre en función de los diferentes círculos que constituyen el mundo de las hermandades Grupos de familias y de vecinos Identificación simbólica plena con la ciudad y con los principales barrios Gran heterogeneidad en función del lugar de residencia Abiertas Grupos de vecinos Identificación micro-territorial variable Gran heterogeneidad en función del lugar de residencia. Tendencia a las clases medias y m-bajas Abiertas. En la práctica por redes de proximidad Grupos de colaboración y de solidaridad vecinal. Espacio de reivindicación social Identificación por barriadas y barrios iNterComuNidades Gran heterogeneidad en función del lugar de residencia. Cerradas. Sólo para los propietarios residentes. Grupos de intereses mutuos de los propietarios de los inmuebles Identificación por residenciales y urbanizaciones En resumen, el citado conjunto de configuraciones sociales cubriría el amplio espacio urbano existente entre la vivienda (más cerrada e inaccesible) y la ciudad (más abierta a todos), tal como tratamos de resumir en el siguiente gráfico. ESPACIOS SOCIALES DE DESARROLLO TENDENCIAL DE LAS DISTINTAS CONFIGURACIONES SOCIALES SEVILLANAS CIMOP 2001 La cIudad Espacio del sistema de hermandades y cofradías Velás Espacio del sistema de asociaciones de vecinos Velás Espacio del sistema de peñas deportivas y taurinas cLases aLtas cLases baJas Espacio de los clubes privados Espacio de las casetas de feria Los bares y las tabernas Espacio de los clubes sociales de los residenciales La vIvIenda
98 2ª parte La cultura urbana sevillana. Pautas tradicionales y factores de cambio y transformación 99 4.3.2.3 La dimensión de género de las configuraciones sociales sevillanas Los años de la democracia no sólo han conllevado en Sevilla el desarrollo de las asociaciones de vecinos y un fuerte impulso del movimiento asociativo en general, ya sea de carácter deportivo, recreativo-cultural, etc., con la importancia que esto tiene. También han ido asociados a una importante incorporación de las mujeres al espacio público sevillano y a su presencia cada vez más activa en las distintas configuraciones sociales sevillanas. En efecto, en la vida social y cultural tradicional de Sevilla las citadas configuraciones podrían interpretarse como un “club de varones”, como sugiere I. Moreno, más que como configuraciones abiertas a todos los ciudadanos y ciudadanas, de la misma forma que la propia calle, como lugar público por antonomasia, y los propios espacios “semipúblicos” también estaban marcados por la citada dimensión “masculina”. Una anécdota comentada por un entrevistado sobre sus recuerdos al llegar a Sevilla hace unos 20 años da cuenta expresiva de dicha definición: C69 Sin embargo, el proceso de transformación reciente de Sevilla también está conllevando una incorporación de la mujer a dichos espacios tradicionalmente masculinos: Por un lado, existe un cierto movimiento que presiona en la dirección de reconocer el derecho de las mujeres a salir como nazarenos en los pasos. C70 Por otro, en las barriadas se está creando una intensa red de mujeres en torno a los centros cívicos impulsados por el Ayuntamiento, así como a otro tipo de actividades y programas ciudadanos. C71 La incorporación de las mujeres al tejido asociativo vecinal está marcando con una impronta más abierta y más cercana de los problemas vecinales a las importantes actividades que realizan dichas asociaciones 51 . RG. nº5 varón 40-50 años clase m mairena del aljarafe RG. nº3 varón 40-50 años clase ma centro / sevilla C69 Lo que más me llamó la atención al venir a Sevilla... es que no había servicios de mujeres en los bares... ¿por? Porque no entrarían las mujeres en los bares... y cuando salíamos había que buscar bares que tuvieran servicios para las mujeres... y era complicado el encontrarlos. C70 HAS COMENTADO QUE LAS MUJERES EN ESTE TEMA DE LAS HERMANDADES ESTÁN UN POQUITO... Sí, ahora ya están entrando en la mayoría de las hermandades, lo que pasa que en esto hay un falso discurso machista utilizado por las mujeres. Tradicionalmente las mujeres no se han integrado tanto, mi madre que pertenece a la hermandad, cómo se ha integrado, pues han hecho la función que hacían antiguamente, aunque te parezca un machista recalcitrante, que no creo que sea el caso si soy capaz de explicarme. Han hecho lo que han hecho en todos los lados, ayudar y vestir a la virgen, tenían sus funciones determinadas que eran muy inferiores socialmente. Qué ocurre, que se ha ido incorporando la mujer igual que la mujer se ha incorporado a la sociedad en todos los aspectos, pues no hay ningún tipo de problema. Cuál es el tema, es que las hermandades que han tirado de las mujeres han sido las hermandades más nuevas y las que tenían un mayor problema de tesorería y lo que querían era un mayor número de ingresos económicos, después se han integrado, qué más da que debajo de un antifaz vaya... de hecho la mujer que quería salir antes ha salido, lo que pasa que la mujer no quería salir, ellas prefieren estar con su bolso, sus tacones en la calle, porque es pesado, son muchas horas ahí aguantando, y se han ido incorporando. 5. La polémica de la tradición y la modernidad en la cultura urbana sevillana La enorme fuerza de las distintas configuraciones sociales sevillanas, de sus diversas formas de sociabilidad; la persistencia y relevancia social y simbólica en la cultura urbana sevillana de las fiestas y celebraciones comunitarias como las de la Semana Santa y la Feria; la elevada identificación de muchos sevillanos con dichas formas de ser y de pensar, con las citadas formas de reproducción social tan típicas y clásicas de Sevilla; y su contraste con otras formas de vida que se están desarrollando en la actualidad en muchas y muy diversas partes del mundo occidental provoca un intenso debate en los grupos realizados sobre el posible grado de tradición o de modernidad que pueda existir en Sevilla. Mientras que en los discursos producidos por los sectores más afines al citado sevillanismo la singularidad de Sevilla escapa a dicho conflicto, en los producidos por otros sectores más críticos con dichas tradiciones, se manifiesta que la cultura de Sevilla pecaría de un exceso de “ombliguismo”, de sólo saber mirarse hacia sí misma, y de una fuerte presencia de un “conservadurismo” que frenaría el desarrollo que la ciudad y el área metropolitana requieren en este momento. C72 “Ombliguismo” que se manifiesta como una especie de “narcisismo colectivo”, “conservadurismo”, cierre de “Sevilla dentro de su propia personalidad antigua” y que, en el decir de estos sectores sevillanos más dinámicos o críticos con la Sevilla de siempre, dificultaría la tarea de abrir Sevilla (la ciudad, la sociedad y sus empresas) a las corrientes de relación y de intercambio con otras ciudades que cada día son más necesarias para el desarrollo de una ciudad. C73 Este “ombliguismo”, en el decir de estos mismos sectores, dificultaría cultural y simbólicamente la transformación, la asunción por parte de Sevilla y de su cultura urbana de la propia capitalidad andaluza. Para este discurso algo más crítico, es “como si” el citado “ombliguismo” 51. El Grupo Sururbana, formado por mujeres profesionales del urbanismo, del medio ambiente y la planificación, organizó en Sevilla unas Jornadas sobre “La ciudad y la mujer”, en las que se abordaron desde la citada perspectiva de “género” muchas de las actuales problemáticas de la ciudad de Sevilla. mujer 45-50 años clase ma La alfalfa C71 El asociacionismo de la mujer es la manera que tiene de salir pues es su disculpa, como antes era ir a la iglesia, era la salida de la mujer, ir a misa, ya no. Entonces ahora salen a bordar mantones, al área social del ayuntamiento, y luego ya a tomar un café y vuelven. Ahora ’yo me voy con mis amigas a bordar’ y van a bordar, y es una manera de romper cadenas. ¿Y EN SEVILLA TAMBIÉN SE NOTA LA RED SOCIAL DE LA MUJER? En Sevilla funcionan por barrios y funcionan muy bien, y eso sí conozco ese tema y hay un apoyo. Están los animadores socioculturales del ayuntamiento, hay unas subvenciones anuales, se organizan actividades por barrios y entonces hacen manualidades de bordados de mantones, yoga, tai-chi, gimnasia. Y entonces aquella señora que está en casa, en la mecedora, esperando, dando las meriendas de los colegios ahora dice; pues les deja el bocata en la RG. nº1 varones 45-60 años comerciantes centro / sevilla cocina, cinco de la tarde y me voy a hacer yoga, y esa mujer está cambiado, o va a hacer gimnasia o va a esas carreras del colesterol de los pueblos que les han dicho en el centro de salud que paseen y eso son ir rompiendo pequeñas ataduras donde la mujer no tenía ni eso, era casa total. C72 Sevilla está muy centralizada dentro de su propia personalidad antigua, conservadora, mirándose el ombligo siempre.
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