ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

102 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
que experimenta ese Divino arrebato (év&ovoiéorjq) y no está
ya en sí misma sino se halla fuertemente impulsada, enloquecida
por un celestial amor (EQODXL oúgavía), conducida por el que
realmente existe y arrebatada hacia Él en las alturas, guiada por
la verdad, que remueve todo obstáculo de su camino para que
avance sin tropiezos por él. ... (74) abandónate a ti misma y
huye de ti misma. ¿Qué significa esto? Significa que no debes
guardar para ti misma el pensamiento, las determinaciones y las
aprehensiones, sino atribuirlos y dedicarlos al que es fuente del
exacto pensar y de la aprehensión no engañosa... (82) ... uno
que ama a Dios y es amado por él... considera como un tránsito
por extranjera tierra (ájtoótjfiía) toda la vida en el cuerpo, y
entiende que reside en su patria (év icargídi) cuando puede
vivir exclusivamente en el alma... (84) ...Es que la inteligencia,
cuando ofrece con pureza sus servicios a Dios, no es humana
sino divina... (85) Con toda razón, pues, está dicho: «lo sacó
afuera» [= Gn 15,5], afuera de las prisiones del cuerpo, de las
cavidades de los sentidos, de las argucias de la palabra engañadora
y, sobre todo, lo sacó de sí mismo y de la creencia de que
piensa y aprehende mediante una inteligencia que de nada depende
y se gobierna por sí misma.
Páginas adelante de este mismo tratado, hablando de la fe
(de Abrahán: cf. Gn 15,6), Filón la define como «la más perfecta
de las virtudes» (ib. 91) «obra (egyov) de una grande y celestial
inteligencia» (ib. 93), «acto de justicia y conformidad con la
naturaleza» (ib. 95) y en otro lugar, «irreprochable y hermosísimo
sacrificio» (De Cher. 85); sería aleccionador parangonarlo
con san Pablo (cf. Rm 4). Pero la perspectiva de Filón es
intelectualista. Por encima de todo queda la incomprensibilidad
o inasibilidad de Dios (al que califica de áxatáXnjtrog: Deus
62; De post. C. 15; De pot. ins. 89; De somn. 1,67), y también
aquí Filón ha fijado una terminología inédita: la de la teología
apofática. Desemboca en el lenguaje místico, por ejemplo
cuando describe la «sobria ebriedad» (Omn. prob. lib. 13) de
quien se deleita en la Sabiduría divina (cf. De ebr. 152: «(el
alma)... llegará a tocar hasta los confines del universo y continuará
hacia la más hermosa y loable de las visiones, la visión
del Increado»).
EL HUMUS JUDAICO
Un tema típico del alejandrino es el del Logos, que asume
rasgos de una personificación tal que en parte puede parangonarse
al título cristológico del evangelio de Juan (cf. Jn 1,1-
5). Se trata del intermediario por excelencia entre Dios y el
mundo, entre Dios y el hombre, y tiende a superar sus respectivas
distancias. Sus funciones características no son solamente
cosmológicas, sino también antropológicas e incluso soteriológicas.
Examinemos algunos de sus textos más relevantes
al respecto, que ofrecemos en forma de catena.
43. Filón de Alejandría, passim (el Logos)
[Del De opif. mund. ] (20) Como la ciudad concebida previamente
en el espíritu del arquitecto no ocupa lugar alguno fuera de él,
sino se halla impresa en el alma del artífice, de la misma manera
el mundo de las formas ejemplares no puede existir en otro lugar
alguno que no sea el Logos divino, que las forjó con ordenado
plan... (31) Aquella invisible luz aprehensible por la inteligencia
adquirió existencia como una imagen del Logos divino, en quien
halla explicación su nacimiento... (139) Es evidente que también
el alma del primer hombre era excelente. No cabe pensar que
para su formación el Creador haya empleado como modelo a
otra cosa alguna de las creadas, sino solamente a su propioLogos.
Por ello dice Moisés que el hombre ha sido creado como imagen
e imitación de éste (ánELXÓviofia xal nípinfia).
[Del De Cher.] (127) Contempla la más grande cosa o ciudad,
es decir, este mundo. Hallarás en efecto que su causa es Dios,
por quien ha sido creado; que su materia son los cuatro elementos
de que está compuesto, que el instrumento es el Logos de Dios,
mediante el cual fue construido (ó¿' ov xareoKEváo / dr¡); que
la causa final de la construcción es la bondad del constructor.
[Del De poster. Caini] (122) El divino Logos habita (évoixet)
y transita (¿/¿JCEQIJCCITEI) en aquellos que honran la vida del
alma.
[Del Quod Deus inmut.] (134) Mientras el Logos no ha entrado
aún en nuestra alma como en una residencia, todas las obras
de ésta están libres de culpa, por cuanto el instructor, el padre,
el maestro o como deba llamársele al sacerdote, el único que
puede censurarla (VOV&EXETV) y guiarla hacia la sensatez
(oaxpQoviodfivai), está muy lejos de ella.
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