ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

250 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
La obra de Filóstrato subraya en particular la infatigable
oposición de Apolonio a los tiranos, en especial a Nerón y
Domiciano (Cf. IV 38 y 44; V 33; VII 4 y 14).
b) Pasando más directamente a la historiografía, hagamos
referencia ante todo a los Hechos de los Apóstoles. Aun cuando
el libro es en buena medida una biografía de Pablo, su interés
es, en realidad, más amplio (cf. 1,8) y, presentándose como
segundo volumen (cf. 1,1) de una obra más extensa (cf. Le
1,1-4), plantea de modo especial el problema de cómo entienden
y escriben la historia los autores del NT. El hecho de que un
cristiano (=Lucas) haya escrito un resumen de la difusión del
propio movimiento religioso, no tiene parangón; no tenemos
constancia, en efecto, de nada semejante hecho por un devoto
de Isis, de Cibeles o de Mitra. Y no menos original es el propio
contenido del libro, en una época en la que la historia era sólo
historia política (así por ejemplo, Polibio, que vivió entre el
202 y el 120 a.C. ca., en sus Hist. 1,1 expresa el objeto de su
trabajo: «Conocer con qué genero de política el mundo conocido
quedó sometido casi por completo al dominio de Roma en
menos de cincuenta y tres años»; cf. también Fl. Josefo, Ant.
1,1-6). El caso más parecido al neotestamentario se encuentra
en el ámbito judío: se trata del Libro de las Antigüedades
Bíblicas del Ps.-Filón (cf. supra: n° 29), probablemente anterior
al año 70, una historia sagrada que va desde Adán hasta Saúl
y que insiste en la idefectibilidad de la alianza con Dios. El
método es original, pero el relato se centra en los remotos
orígenes de Israel, si bien está dirigido a lectores coetáneos, y
consiste en la re-lectura de una historia contenida ya en los
primeros libros bíblicos. Por otra parte, no ofrece ninguna
consideración criteriológica explícita sobre el trabajo llevado a
cabo.
En el ámbito de la literatura griega encontramos, por contra,
ejemplos de reflexión metodológica. En el siglo I de nuestra
era, la historiografía griega había aportado ya muchas y notables
producciones, tanto en la época clásica como en la helenista;
huelga recordar los nombres de Heródoto, Tucídides, Jenofonte,
Teopompo, Polibio, Diodoro Sículo, y, en terreno latino, los
de Salustio y Tito Livio. Contemporáneos a los primeros escri-
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tores cristianos son Veleio, Patércolo y Flavio Josefo. Seguirán
los Tácito, Apiano y Dión Casio. Cada uno de estos autores
ha dejado esparcidas en sus obras anotaciones metodológicas
sobre el porqué y el cómo se debe escribir la historia. El mismo
Cicerón había declarado que la historia es magistra vitae {De
orat. 2,9, 36) y que la historiografía es opus oratorium máxime
{De leg. 1,5,6). Pero las exposiciones teóricas sobre el particular
son muy raras. Hay dos, con todo, dignas de mención, además
de revestir interés cara al NT: se trata de dos obritas de Dionisio
de Halicarnaso y de Luciano de Samosata; anterior a los escritos
neotestamentarios el primero, posterior el segundo. Estos autores
revelan mutuas concordancias y coinciden en ofrecernos el
trasfondo real y contemporáneo del opus lucano, que se halla,
cronológicamente hablando, equidistante entre ambos autores 13 .
Dionisio de Halicarnaso dirigió una escuela en Roma en los
años 30-8 a.C. Aunque aquí nos importa por su faceta de
historiador (cf. sus «Antigüedades romanas»), él fue ante todo
orador y versátil crítico literario. Al tema de la historiografía,
amén de pronunciarse en la Ant. Rom. (1,1,3: «El escritor de
obras históricas tiene en primer lugar el deber de seleccionar
temas apropiados, de gran relevancia y tales que los lectores
puedan sacar provecho abundante de ellos, noXXrjv écpéXeiav»;
cf. Fl. Josefo, Ant. 1,3: elq xotvrjv ácpéXeiav), le
dedicó en particular la Epistula ad Pompeium, en la que se
expresa sobre el argumento valiéndose de juicios críticos sobre
varios historiadores antiguos.
Veamos algunos fragmentos.
112. Dionisio de Halic, Epist. ad Pomp. passim
(3,8) [Afirma en primer lugar que ante todo es necesario
precisar] desde dónde conviene comenzar y hasta dónde se ha
13. Véase a este propósito W.C. Van Unnik, Luke's Second Book and the
Rules of Hellenistic Historiography, en: J. Kremer, ed., Les Actes des Apotres.
Tradiction, rédaction, théologie, BETL 48, Gembloux-Lówen 1979, pp. 37-60.
Más en general, cf. A. Momigliano, La storiografia greca, PBE 427, Eniaudi,
Torino 1982.