ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

158 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
conducta que no es coherente con sus palabras; ya que él, que
se considera hombre bueno, sostiene que el hombre bueno nunca
puede ser ofendido por hombres malvados.
Epicteto de Hierápolis (55-135) fue discípulo de Musonio
Rufo y regentó una escuela, primero en Roma y más tarde en
Nicópolis en el Epiro. La filosofía adquiere con él fuertes dosis
de interioridad, dentro de una atmósfera marcadamente religiosa.
Más que en los otros estoicos vibra en él «el evangelio
de la libertad interior del hombre» (M. Pohlenz II 181). Lo
que nos lleva al concepto de pro-aíresis o «albedrío», «elección
moral» fundamental, que no es mero acto de voluntad (como
en Séneca), sino (como ya en Sócrates) un acto de razón (cf.
Diatr. 3,1,40): «Que no eres carne, ni vello, sino albedrío: si
éste conservas hermoso, entonces serás hermoso»). En el Manual,
pero sobremanera en las Pláticas o Diatribas afloran
constantemente conceptos y vocablos muy cercanos al sentir
neotestamentario. Temas como el de la adhesión espontánea
al querer divino (Diatr. 2,23,42), el de la conciencia de una
misión que cumplir y de una amistad con Dios (ib. 3,22,94-
95), el de una libertad que sustrae a uno de la esclavitud (ib.
4,1,131) y que causa tal felicidad al hombre que le posibilita
hacer de su vida una fiesta continua (ib. 4,4,24.26), o incluso
el tema de una filiación divina del hombre muy superior a una
adopción de César (ib. 1,3,1-3); temas como estos, decimos,
aun cuando el marco genérico sigue siendo el del panteísmo
estoico, engrandecen ante nuestros ojos a Epicteto. Y así, una
inscripción de la segunda mitad del siglo II hallada en Pisidia,
lo celebra como «divino», aun reconociendo su codición de hijo
de una esclava (cf. G. Kaibel, Hermes, 23, 1888, 542-545).
73. Epicteto, Diatr. passim (libertad y adhesión a Dios) 22
[1,12] (7) Con que una vez que el hombre bueno y honrado
(ó xaXdg xái áyad-óq) ha considerado todo esto, su propio
22. *La traducción es de P. Jordán de Urríes, en: EPICTETO, Pláticas por
Amano, Barcelona 1957-1965.
EL HUMUS GRECORROMANO 159
entendimiento somete al Dispensador del universo... (9) Porque
libre (ékev-&eQog) es aquél a quien sucede todo según su
albedrío y a quien nadie puede detener... (15) ¿Allí entonces
sólo, en lo mayor y más principal, en la libertad, será donde
me sea lícito querer a capricho? De ninguna manera, sino que
la enseñanza es esto, aprender a querer las cosas según vienen.
¿Y cómo vienen? Según las ordenó el Ordenador.
[2,23] (5) Hombre, no seas ingrato (áxágiorog),... sino que,
por la vista y el oído y, ... por la vida misma y lo que coopera
a ella, ... por el vino, por el aceite, da gracias a Dios
(EÍ)%O.QÍOT£I reo '&ew). (6) Recuerda, empero, que algo más
te dio, superior a todas esas cosas, aquello que las usa, las
contrasta, calcula el valor de cada una... (9) la (facultad) del
albedrío (jiooaiQETixn óvvapLiq)... (12) ¿Y qué más hace el
ojo al abrirse sino ver? Mas si se deba mirar a la mujer de
Fulano y cómo, ¿quién lo dice? El albedrío... (19) Al albedrío...
¿qué puede estorbarlo? Nada extraño a él, mas él a sí mismo,
si pervertido. Por esto él solo viene a ser maldad, o él solo
virtud.
[3,5] (7) Lo que es a mí, no quisiera me cogiese (la muerte)
en otra cosa afanado sino en mi propio albedrío, para hacerle
desapasionado (ánaéñg), exento, incoercible, libre (éÁevfieoog).
(8) Ocupado en eso quiero me hallen, para poder decir
a Dios: «¿He transgredido en algo tus mandamientos? ¿He
empleado mal las facultades que me diste? ¿Abusé de las sensaciones?
¿Abusé de las presunciones? ¿Alguna vez te acusé?
¿Censuré tu gobierno? (9) Enfermé cuando quisiste; también los
otros, mas yo de grado. Fui pobre, porque así lo quisiste, pero
contento (%aÍQ(üv). No ejercí magistratura, porque no quisiste:
nunca anhelé cargos ¿Acaso por esto más malhumorado me
viste? ¿No me acerqué a ti siempre con cara alegre, pronto a
si mandabas, a si indicabas algo? (10) ¿Ahora quieres que me
salga de la feria? Voyme; gracias te doy cumplidas (%áoiv ooi
e%(o naaav) porque me juzgaste digno de celebrarla contigo y
ver tus obras y comprender tu gobierno». (11) Tales cosas
considerando, escribiendo, leyendo, cójame la muerte.
Como puede verse, ética y teología se tocan. Y la relación
con la divinidad se expresa en tonos líricos, que superan los