ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

202 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
Particularmente significativa es la inscripción de Priene (ciudad
situada entre Éfeso y Mileto), del año 9 a.C, en la que
consta cómo las ciudades de la provincia de Asia decretaron
como primer día del año el día del nacimiento de Augusto (=
23 de septiembre).
96. Inscripción de Priene (OGIS 458) 62
[... no se sabe] si es más apreciable o más provechoso el día
del nacimiento (yevéfihog) del divinísimo César (rov fietorárov
Kaíoagog [el original latino, encontrado fragmentariamente
en Apamea, se limita a decir: principis nostris natalis])
(5) al cual podríamos considerar con justicia igual que el principio
de todas las cosas (x(bv Jiávrtov áo%f¡)... (10) Por ello se podría
estimar que este acontecimiento ha sido para uno mismo el
principio de la vida y de la existencia (ágxv v rov fiíov xal
rijq t,(ofig) lo cual representa dejar al fin de arrepentirse (rov
/uerafieMo&ai) de haber nacido. Y puesto que de ningún día
podría nadie recibir motivaciones más venturosas para utilidad
común y propia que del día que fue venturoso (evrvxovg)
para todos, y como además sucede que ese momento coincide
casi en las ciudades de Asia con la entrada en las magistraturas
(XCUQOV rf\g elq rrjv áQ%r¡v eloódov), (15) ... y puesto
que es difícil corresponder equitativamente en agradecimiento
(xaf'íoov ev%aQLoreiv) a tantos beneficios suyos, a no ser
que para cada uno ideáramos alguna modalidad de correspondencia...,
(20) me parece bien [=el que habla es el procónsul
de Asia «Paulo Fabio Máximo» (línea 44) en nombre de la
ciudad] que el día primero del año de todas las ciudades
(jioXireíüJv) sea uno solo y el mismo, el del nacimiento del
divinísimo César, y que en él entren todos los magistrados en
su cargo, a saber: el 9 antes de las calendas de octubre... (32)
Puesto que la providencia que ordena (todas las cosas) de nuestra
vida... dispuso el más cumplido bien para la vida al traernos a
Augusto... (35) enviándole para nosotros y nuestra posteridad
62. ^Traducción al castellano de L. Gil, en: El Mundo del NT... § 130,
salvo la interpolación de la línea 37, marcada entre guiones.
EL HUMUS GRECORROMANO 203
como un salvador (oojrfjga xaoioapiévr]) que pondrá fin a la
guerra y arreglará (todo; y puesto que con su aparición) el César
(... ha sobrepasado) las esperanzas de los antecesores —y las
albricias de todos (evayyéha návrcov)—, no sólo superando
a los (benefactores) que hubo antes de él, sino no dejando
siquiera esperanza (de superarle) a los que habrá en el futuro;
(40) y como el día del nacimiento del dios (?) yevé'&kiog fjfxéga
rov §eov) fue el comienzo para el mundo de las buenas
noticias debidas a él (fjQ^EV de rm xóofico robv dCavrbv
evayyeX'uüv)...
El nacimiento de Augusto supuso, pues, para las ciudades
de Asia el cambio de era, al igual que para los cristianos lo
será la natividad de Jesús de Nazaret. El historiador Veleio
Patercolo (muerto en los años 30 d.C.) escribió un significativo
comentario sobre la importancia de Augusto: «Nada hay que
puedan pedir los hombres a los dioses, nada que puedan conceder
los dioses a los hombres, nada que pueda encerrarse en
una oración, nada que pueda verse colmado con un feliz éxito,
que no haya sido otorgado por Augusto al estado y al pueblo
romano y a todo el mundo, tras su regreso a la capital» (Hist.
rom. 2,89,2).
En particular hay que subrayar en la línea 37 (que se trata
de una interpolación textual) y sobre todo en la 40, el uso de
la palabra «evangelio». En los escritos del NT siempre aparece
en singular (= ¡el anuncio cristiano es en esencia único!); aquí,
en cambio, está en plural. En realidad tal era el uso normal
del término en el griego profano (así lo corroboran, por ejemplo,
en el siglo I a.C: Cicerón, Ad Att. 2,3,1, para calificar la
liberación de un amigo; en el siglo I d.C: Plutarco, Pomp. 41,
por la muerte de Mirtríades); es más, también en LXX aparece
sólo en plural. La voz evayyéhov en singular (aparte del
significado de «recompensa por una noticia», que se encuentra
sólo dos veces en Homero, Odyss. 14,152 y 166; y otras dos
en Plutarco, Agesil. 33; Demetr. 17) con el sentido de «albricia»,
«buena noticia», la encontramos por vez primera en Fl. Josefo,
Bell. 2,42 (óetvóv evayyéhov = «espléndida noticia»: la
dada al procurador G. Floro al agravarse la situación en Jerusalén
a comienzos de la guerra judía en el 66 d.C).