ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

80 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
(10) Desatará todas las cadenas que les atan, de manera que no
haya vejado ni oprimido en su congregación. (11) Y todo aquel
que se une a su congregación, que él lo examine sobre sus
acciones, su inteligencia, su fuerza, su coraje y su riqueza; (12)
y lo inscribirán en su puesto según condición en el lote de la
luz. Que ninguno (13) de los miembros del campamento tenga
autoridad para introducir a nadie en la congregación contra la
defcisión] del Inspector (m e baqqer) del campamento... (15) Y
que nadie haga un contrato de compra o de venta sin informar
(16) al Inspector (m e baqqer) en el campamento.
Este es el texto más extenso sobre la figura del m e baqqer,
que algunos investigadores han querido vincular a la figura
cristiana del epískopos («vigilante», «inspector») u obispo (cf.
Hch 20,28; lTm 3,1-7; Tt 1,7-9; Ignacio de Antioquía, Ad Eph.
4 y 6). Como puede apreciarse, sus funciones eran varias:
espirituales y administrativas a la par, es decir, pastorales en
general (cf. 13,9: como un pastor para su rebaño); cf. también
9,16-19; 14,11; 15,11. Era un laico, pues siempre aparece diferenciado
del sacerdote, tanto por lo que al grupo qumránico
respecta (cf. 13,5), como en el conjunto de los grupos esenios
(cf. 14, 6-10: el m e baqqer general «será de entre treinta años
y cincuenta años» 43 ). Probablemente esta figura se identifica
con la de «el Instructor (paqid) que está al frente de los
Numerosos» (1QS 6,14). Convendrá precisar, pues, que entre
el m'baqqer qumránico y el epískopos cristiano no hay equivalencia
sino analogía.
33. De la «Regla de la guerra»: 1QM passim
(1) Para el Instructor: Regla] de la Guerra. El primer ataque
de los hijos de la luz (b e né 'ór) será lanzado contra el lote de
los hijos de las tinieblas (b e né hóSeq) contra el ejército de Belial...
43. *F. García lee: «entre treinta años y sesenta años».
EL HUMUS JUDAICO 81
(3)... cuando los hijos de la luz exiliados en el desierto de los
pueblos retornen para acampar en el desierto de Jerusalén... (5)
[...Sejguirá un tiempo de salvación ( c ét y e sü'áh) para el pueblo
de Dios ( c am 'el)... (10) pues éste será el día fijado por él desde
antiguo para la guerra de exterminio contra los hijos de las
tinieblas... [Siguen las disposiciones para el combate]...
(5,1) Y sobre el esfcudo] del Príncipe de toda la congregación
(n e sT kól há- c édáh) escribirán su nombre y el nombre de Israel
y Leví y Aarón y el nombre de las doce tribus...
(11.13) Pues entregarás en manos de los pobres ('ebyóním) los
enemigos de todos los países, y por mano de los postrados en
el polvo harás caer a los poderosos de los pueblos, darás su
merecido a los impíos, (14) en cabeza de [...] harás justicia a
tu sentencia verdadera en todo hijo de hombre...(15)... para
mostrarte grande y santo (üPhitqaddes) a los ojos del resto de
los pueblos.
(12,1) Pues hay una multitud de santos en el cielo y un ejército
de ángeles en tu morada santa...
(13.14) ¡Tu mano poderosa está con los pobres!...
(14,7) En los pobres de espíritu ( c anwé rüah) [él abate] al
corazón duro.
Algunas expresiones evocan otras del NT: «los hijos de la
luz» (cf. Le 16,8; lTs 5,5; Ef 5,8: aquí en oposición a «tinieblas»);
«el tiempo de la salvación» (cf. 2Cor 6,2); el «mostrarte santo»
(cf. Mt 6,9); los «pobres de espíritu» (cf. Mt 5,3). Sobre la
preferencia divina por los pobres, cf. Le 6,20; ICor 1,27; St
2,5. No obstante, los textos paulinos que hablan de armas y
de lucha por parte de los cristianos (cf. lTs 5,8; Ef 6,11-17)
están muy lejos del tenor bélico y violento que rezuma en
1QM. Aquí Dios mismo es un guerrero (cf. 11,1.2: «Tuya es
la guerra»; 12,8: «Adonay está con nosotros»), y la humildad
que hay que demostar es la que sólo a él reconoce el poder y
la victoria militar (cf. 11,4-5). Es más, los enemigos a combatir
son designados habitualemente como «los Kittim» (1,2.4; etc.;
cf. IQpHab 3,9-14), expresión que suele ser interpretada como
referida a los griegos y romanos. Se trata, por tanto, de un
verdadero enfrentamiento físico.