ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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contempla allí muchas visiones misteriosas (jtoXXá nvorixa
deá/uara)... (37) [Los epicúreos, a pesar de todo,] andan
diciendo que todas las cosas que existen no tienen conciencia,
ni inteligencia, ni dueño, y que sin jefe, sin guía y sin guardián,
andan errantes y vagan al azar, al no haber nadie que ahora
las cuide (TIQOVOOVVTOC,) y que antes las haya creado a todas
(éoyaoafiévov zó Jtáv) ...(39) Ahora bien, ya hemos dicho
que la primera fuente de la opinión y la creencia en los dioses
(JIEQI tó fteiov) es, sencillamente, la idea innata en todos
los hombres (tr¡v e/ucpvrov ánaoiv ávftoájtoig émvotav)
formada a partir de las mismas obras y de la verdad... (60)...
A causa de la opinión que los hombres tienen de los dioses, se
sienten fuertemente inclinados (lo%voóc, £Qa>q) a honrarlos y
venerarlos de cerca.
Es una página clásica sobre el conocimiento natural de Dios
(en 42 se habla además del «primer e inmortal Progenitor»),
que sirve de paralelo a Rm 1,19-20 (y al judaismo alejandrino).
La tesis va reforzada por marcados acentos polémicos contra
el epicureismo (§§ 36-37), y por el parangón con una iniciación
mistérica (§§ 33-34).
65. Dión de Piusa, Orat. 33 passim
(17) Vosotros, varones de Tarso, os consideráis felices y dichosos,
porque habitáis una ciudad grande, y cultiváis una tierra fértil,
y así veis que vuestras provisiones son abundantísimas y generosísimas.
Y es que este río vuestro fluye por el centro de vuestra
ciudad [= el Cidno] y, además, Tarso es la capital de todas las
ciudades de Cilicia (¡ir\xQÓ7ioXiq i] Taoobc x&v Kara KiXixíav)...
(42)... Y si antes (JIQÓTSQOV) prevalecía el consejo de los
mejores, ahora prevalece, al parecer, el de los peores... (46) Y
lo que en todos aspectos resulta más insoportable es que la
ciudad no era así desde el principio, sino que la estáis haciendo
vosotros así. En cualquier caso, esta ciudad es vuestra metrópoli,
de modo que también tiene la dignidad y la categoría de una
metrópoli. Sin embargo, no tenéis en cuenta ni su nombre, ni
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su antigüedad, ni su fama. (47)... ¿Quépensaríais si se presentara
Heracles, vuestro fundador (aQ%nyóc), por arder esa pira tan
hermosa que hacéis en su honor? ¿Creéis que se complacería
particularmente al oir un sonido semejante?... (48) Pero ¿qué
necesidad hay de recordar a los dioses? El mismo Atenodoro,
que llegó a ser vuestro gobernador [de Tarso, su patria; filósofo
estoico, ex-preceptor de Octavio: de él hablan también Estrabón,
Geogr. 14,673ss, donde se describe además la intensa vida
intelectual de la ciudad de Tarso, y Séneca, Epist. 10,5] y al
que Augusto tenía en gran estima, ¿pensáis, acaso, que si hubiera
conocido cómo es ahora vuestra ciudad, hubiera preferido vivir
aquí a vivir con el emperador? Y es que antes vuestra ciudad
tenía fama de ordenada y sensata, y de que producía hombres
sensatos y ordenados. Pero ahora me temo que ocupe la posición
contraria... Si bien muchas de las cosas que todavía se conservan,
manifiestan de algún modo lo sensato y austero de la antigua
educación: entre otras, la costumbre sobre el vestido de las
mujeres, el que se arreglen y caminen de tal modo que nadie
pueda ver la más mínima parte ni de su cara ni del resto de su
cuerpo, ni ellas a su vez vean nada de lo que queda fuera de
la calle.
Dión, como se ve, apostrofaba directamente a sus oyentes,
invitándoles a mejorar con una terapia de impacto. Por lo que
respecta a Tarso, aparece clara su importancia (cf. Hch 21,39);
el pasado que se elogia corresponde sin duda a los tiempos
jóvenes de Saulo-Pablo (cf. la mención de Atenodoro). El culto
de Heracles, con la pira fúnebre, hace pensar en un ritual
relacionado con fiestas del ciclo vegetal de muerte y resurrección
de la naturaleza. Por último, sobre el velo de las mujeres, cf
ICor 11,4-16.
b) El Epicureismo en el momento de los orígenes del cristianismo
no ofrece exponentes de gran relieve. Constituía, sin
embargo, una filosofía muy difundida, con algunos puntos de
contacto con ese cristianismo naciente, hasta el punto de que
todavía en el siglo II había quien asociaba el cristianismo al
epicureismo (cf. infra: n° 157). La gran difusión del epicureismo
en el siglo I nos la confirma Séneca (cf. Epist. 79,15; él cita