ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

310 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
y dio la casualidad de que los cinco lograron el sumo sacerdocio,
siendo él el primero que por mucho tiempo disfrutó de esta
dignidad [= del 6 al 15 d.C: cf. Ant. 18,26.34]. Tal caso no
se dio anteriormente con ningún otro de nuestros sumos sacerdotes.
(199) Anán el Joven que, como dijimos, recibió el sumo
sacerdocio (áQxisocoovvnv), era hombre de carácter severo y
notable valor. Pertenecía al grupo (aígeoig) de los saduceos
que, comparados con los demás judíos son inflexibles en sus
puntos de vista, como antes indicamos [= cf. Ant. 13,294]. (200)
Siendo Anán de este carácter, aprovechándose de la oportunidad,
pues Festo había fallecido y Albino todavía estaba en camino,
reunió el sanedrín (xoi'&í&í OVVÉÓQLOV). Llamó a juicio al
hermano de Jesús llamado Cristo; su nombre era Santiago, y
con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores
a la Ley y los condenó a ser apedreados (Xevo'&noofiévovg).
(201) Pero los habitantes de la ciudad más moderados y afectos
a la Ley, se indignaron. A escondidas enviaron mensajeros al
rey, pidiéndole por carta exhortara a Anán a que, en adelante,
no hiciera tales cosas, pues, en efecto, éste no había estado
correcto en su primer acto público. (202) Algunos de ellos salieron
al encuentro de Albino, que venía de Alejandría; le informaron
de que Anán, sin su consentimiento, no tenía autoridad para
convocar el sanedrín. (203) Albino, convencido, envió una carta
a Anán, en la cual lleno de indignación le anunciaba que tomaría
venganza con él. Luego el rey Agripa por este motivo lo depuso
del sumo sacerdocio, que ejerció durante tres meses, y puso en
su lugar a Jesús hijo de Damneo.
Aparecen, como ya hemos apuntado en el cuerpo de la
traducción, diversos nombres de personajes que guardan relación
con algunas páginas del NT: el procurador Festo, el rey Agripa
II, el sumo sacerdote Anas. Pero el que más nos interersa,
porque pertenece al movimiento cristiano, es Santiago, «el
hermano de Jesús llamado Cristo». De él, como fiel observante
de las prescripciones mosaicas (= exponente del judeo-cristianismo),
y de su ajusticiamiento, tenemos noticia también gracias
al judeo-cristiano del siglo II Hegesipo, conservada por Eusebio
de Cesárea (Hist. eccl. 2,23), según el cual, sin embargo, primero
TESTIMONIOS DIRECTOS 311
fue precipitado desde el pináculo del templo, lapidado después
y muerto al fin con un golpe de bastón de lavandera.
Sea como fuere, este Santiago («al que los apóstoles habían
asignado el trono episcopal de Jerusalén»: Eus., Hist. eccl.
2,23,1) debió gozar de alta estima incluso entre los judíos, como
se desprende de este pasaje de Flavio Josefo (§ 201) y del de
Eusebio (o.c. 2,23,2: «Era tenido de todos por muy justo en
razón de la superioridad que alcanzó en una vida de sabiduría
y devoción» cf. ib. 2,23,7.10. 17).
d) Además de la obra historiográfica de Flavio Josefo, el
otro bloque de escritos en los que se contienen informaciones
sobre los orígenes del cristianismo está constituido por la literatura
rabínica. Esta es de variados géneros (halákico y haggádico)
y, desde el punto de vista redaccional, toda ella posterior
al siglo I y al propio Flavio Josefo. No obstante, tanto la Misnah
como el Talmud (entre los Midrasím, no hay prácticamente
nada que interese a nuestro propósito) conservan y transmiten
tradiciones orales muy antiguas. Por lo que a los orígenes del
cristianismo respecta, aunque las noticias son extremadamente
escasas y, por lo general, discutibles, ofrecen, sin embargo, la
gran ventaja de provenir del interior del judaismo fariseo,
heredero directo del judaismo anterior al año 70 y sustancialmente
único superviviente y representante de la religión hebrea
que sobrevivió a la destrucción del segundo templo. La propia
reticencia de dichas fuentes frente al cristianismo es un signo
polémico de condena de un movimiento que se ha desviado
hasta desembocar en una inaceptable heterodoxia. En cualquier
familia, como todos sabemos, molesta hablar de una eventual
oveja negra. (El mismo Flavio Josefo no es bien visto por el
hebraísmo más observante, por haberse pasado a los romanos
durante y depués de la guerra judía de los años 66-70; algo
semejante cabe decir de Filón de Alejandría, por su irenismo
con respecto a la filosofía platónica y estoica).
Sobre Jesús, la noticia más importante la leemos en el Talmud
babilónico.