ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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una restauración religiosa promovida por Marco Aurelio (cf.
Hist. Aug., Marc. 13); quizá el martirio de Justino en el 165-
166 fue una consecuencia directa de la misma. El Discurso de
Frontón representa la primera y calculada intervención acusatoria
de la reacción pagana contra el cristianismo. Ofrecemos
tan sólo unos fragmentos suficientemente representativos.
155. Frontón, «Discurso contra los cristianos» (de: Minucio
Félix. Oct. 8,4; 9,2-6) 34
(8,4) (Los cristianos), reclutando desde los lugares más bajos
hombres ignorantes y mujeres crédulas que se dejan llevar por
la debilidad de su sexo, han constituido un conjunto de conjurados
impíos, que, en medio de reuniones nocturnas, ayunos periódicos
y alimentos indignos del hombre, han sellado su alianza, no con
una ceremonia sagrada, sino con un sacrilegio: es una razón
oscura y enemiga de la luz, muda cuando está en público, pero
muy charlatana cuando está en rincones apartados. Desprecian
los templos como si se tratase de tumbas, escupen a los dioses,
se burlan de nuestros ritos sagrados, se compadecen, ellos xlignos
de compasión —si es que se les puede llamar de esta formade
nuestros sacerdotes, desprecian los honores y la púrpura,
apareciendo semidesnudos.
(9,2) Se reconocen por señales y marcas ocultas y se aman entre
ellos, por así decir, antes de conocerse; por lo demás, practican,
un poco por todas partes, una especie de culto a la lujuria entre
ellos; llegan hasta el extremo de llamarse indistintamente hermanos
y hermanas: de esta forma, al acto carnal corriente le
dan, al recurrir a estos términos sagrados, el nombre de incesto.
Y así, su vacua y descabellada superstición es caldo de cultivo
para los delitos (3)... Tengo entendido que ellos, en base a no
sé qué estúpida creencia, adoran, después de haberla consagrado,
una cabeza de asno... (4)... Y quien dice que un hombre castigado
por un delito con la pena suprema (summo supplicio) y el leño
34. *Versión (parcial: falta 9,3-4) de E. Sánchez Salor, Polémica entre
cristianos y paganos, Madrid 1986, pp. 446.301. 299.444.300.
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de una cruz (et crucis ligna) constituyen la lúgubre sustancia de
su liturgia, no hace sino atribuir a estos bribones sin ley el ritual
que mejor les pega, es decir, indica como objeto de su adoración
justo lo que ellos merecerían. (5) Y, para terminar... un niño
cubierto de harina, para engañar así a los incautos, es puesto
delante de aquel que debe ser iniciado en el culto. El neófito,
incitado a lanzar golpes, que él cree inofensivos, contra la
superficie de la harina, mata con golpes ciegos y oculta al niño.
Y, ¡oh impiedad!, beben con ansia la sangre del niño, y se
disputan acaloradamente los miembros del mismo: con esta
ofrenda firman su alianza... (6)... Cuando el festín ha adquirido
ya un cierto calor y el ardor de la pasión incestuosa ha inflamado
a los comensales ya borrachos... una vez que... ha caído y se
ha apagado la luz que hasta ahora servía de testigo, protegidos
por el impudor de la oscuridad, mezclan los lazos de su repugnante
pasión dejándose llevar por el azar de la suerte...
Ante tal amasijo de acusaciones infamantes y de segunda
mano (cf. 9,3: «tengo entendido»), valen las palabras dirigidas
en fechas similares por Justino a otro acusador del cristianismo,
el filósofo cínico Crescente: «Verdaderamente no es de recibo
llamar filósofo a quien, en perjuicio nuestro, da testimonio
público de lo que no sabe, diciendo que los cristianos son ateos
e impíos; más aún, dice esto para ganarse el favor y el aprecio
entre la muchedumbre, que sigue engañada» (// Apol. 8). En
particular, la mención de la cabeza de asno era ya un tópico
de las acusaciones paganas contra el judaismo (cf. supra: introducción
al n° 46).
f) Luciano (de Samosata del Eufrates; vivió entre el 120 y
el 190 ca.) fue un fecundo escritor y un espíritu escéptico e
irónico. De su sátira, más burlesca que moralista, no se vieron
libres ni siquiera los grandes filósofos o los héroes antiguos,
por no hablar de las costumbres de su época. En dos de sus
obras escribe también de los cristianos y de Jesús. La primera
lleva por título Sobre la muerte de Peregrino; en ella narra las
bribonerías de un parásito truhán que prefería le llamaran Proteo
y que, con adulterios, estupros y parricidio a sus espaldas, se
marchó de Parió.