ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

170 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
La terminología empleada es muy interesante para el estudioso
del NT.
81. Aretalogía de Asclepio (P. Oxy. XI,1381, líneas 74-145)
Benévolo (xQr¡oróg) como es él para con todos, se le apareció
a ella [= a mi madre en estado febril] en sueños (75) y la curó
con simples remedios, y después volvimos (al templo) para dar
gracias (%á{Hrag) al salvador (xw oátoavxi). Cuando (80)
también yo no mucho tiempo después me vi afligido de improviso
por un dolor en el costado derecho, me apresuré a recurrir al
socorredor de la humana naturaleza (xóv fiorjéóv xrjg áv&oa>nívng
qivoeojg) (85) y de nuevo fue él pronto como siempre a
la misericordia (elg eXeov), demostrando con mayor realismo
su exclusiva capacidad de bien (súeoyeoíav); por eso quiero
yo testimoniar personalmente este hecho antes de (90) anunciar
(ánayyéXAeív) sus terribles poderes (óvvá/ueig) [en el libro
traducido y que seguía al actual texto introductorio]. Era de
noche, cuando todo ser vivo, salvo los que sufren, están dormidos,
pero cuando lo sobrenatural (xó fteiov) se manifiesta con
mayor eficacia. (95) Una fiebre altísima me quemaba y sufría
convulsiones en el costado por la importuna tos y sensación de
ahogo. Aturdido (100) por el dolor, yacía en un duermevela
asistido de mi madre como si aún fuese un niño, ella que es
tan afectuosa por naturaleza. Estaba sentada (105) muy dolorida
por mi angustia, incapaz de conciliar el sueño, cuando de
improviso vio —no era sueño ni ensueño, pues sus ojos permanecían
inamoviblemente abiertos, aunque no veía con claridad,
pues vino a ella una visión (cpavxaoía) sobrenatural y terrible,
que sin duda le impidió (115) observar al mismo dios o a sus
sirvientes, o lo que fuere. De cualquier modo era alguien de
grandeza sobrehumana, vestido de refulgentes (120) linos y con
un libro en su mano izquierda. Me examinó solamente tres veces
de la cabeza a los pies, y después desapareció. (125) Cuando
ella volvió en sí, temblorosa aún, intentó despertarme
(éyeÍQEiv). Pero descubrió que mi fiebre se había ido y que.
estaba empapado en sudor; entonces adoró (jiQooexvvnoev) al
dios por su aparición (émcpáveía), me secó y me despertó. Y
EL HUMUS GRECORROMANO 171
(135) cuando comenzó a contarme la virtud (ágextjv) del dios
recién manifestada, yo la interrumpí y le notifiqué (ájiíjyyEXov)
todo al momento, punto por punto, porque lo que ella había
visto en visión (140) yo lo había imaginado en sueños. El dolor
de mi costado se había calmado, porque el dios me había dado
además un remedio para curarlo; y así, yo he proclamado
(éxr¡Qvooov) (145) sus beneficios (etieayeoíag)...
Como puede apreciarse, muchos términos son familiares a
la literatura cristiana (salvador, misericordia, anunciar, aparición,
proclamar). Es también interesante notar cómo más adelante
(líneas 195s), el beneficiado del «milagro» afirma no
contentarse con un voto o un sacrificio, ya que no tardan en
disiparse, sino que confía su experiencia por «escrito» (yqa(pr¡),
que es una «acción de gracias imperecedera» (áfiávaxog
b) De gran celebridad son los exvotos y los relatos de
curaciones acaecidas en el concurrido santuario de Asclepio en
Epidauro 30 . Están escritos en dórico sobre estelas de piedra (en
una sola se hallan una veintena); los concernientes a enfermedades
identificadas son unos cincuenta (en especial relativas
a la oftalmología, plagas diversas, cojeras, embarazos problemáticos,
heridas, afasias; uno sobre la calvicie; no hay ninguna
resurrección porque, según el mito, Asclepio fue muerto por
Zeus justamente por haber devuelto a la vida a difuntos, quitándole
de ese modo subditos al quejumbroso Hades). Los
relatos que poseemos (= IG TV/1 121-127) son la mayoría de
los siglos IV-III a.C; tan sólo dos se remontan a los siglos II
y III d.C. (ib. 126-127). Hemos seleccionado cuatro de la estela
más antigua; la razón es que la narración es más completa que
la de los más recientes, y además los relatos a lo largo de los
siglos no han variado ni en su vocabulario ni en su estilo.
30. Cf. R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros, Leipzig 1931.