ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

206 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
viajes de Adriano por todo el imperio. Una inscripción de
Didyma de Caria celebra la llegada de Adriano a la ciudad
como «día sagrado» (lega tffiéoa), y otra encontrada en Tegea
de Arcadia conmemora su visita con las palabras: «En el año
69 de la primera parusía del dios Adriano en la Hélade»
(Deissmann 319).
Un texto importante para la evolución del concepto de
elección divina del emperador es el Panegírico de Plinio el
Joven a Trajano, pronunciado el año 100 ante el senado romano.
El tono es exaltado, tal vez adulador, pero en cualquier caso
expresa la concepción típica que se tenía sobre el tema.
98. Plinio el Joven, Panegírico de Trajano passim
(1,3) ¿Qué don de los dioses más preciado y más hermoso que
un emperador virtuoso y santo (castus et sanctus) y en todo
semejante a los mismos dioses (et dis simillimus)? (4) Y si aun
así cupiese alguna duda sobre si los que regentan el mundo lo
hacen por pura casualidad o por voluntad divina, sería evidente
que nuestro príncipe fue constituido tal por los dioses (divinitus
constitutum). (5) En efecto, no el oculto poder del destino, antes
el propio Júpiter lo reveló abiertamente y delante de todos, pues
fue elegido entre aras y altares...
(2,3)... Nunca lo adulamos como a un dios, ni como a un
numen [= la frase es una de las tantas execraciones de Domiciano,
muerto pocos años atrás, en el 96]; no hablamos de un
tirano, sino de un ciudadano; no hablamos de un patrón, sino
de un padre...
(5,2)... ¿Acaso sería posible que en nada difiriese un emperador
constituido por los hombres de otro constituido por los dioses?...
(8,1)... Con tu adopción [por parte de Nerva] quedaba fundada
no nuestra servidumbre, sino nuestra libertad, nuestra salvación
y seguridad (libertas et salus et securitas)...
(80,4) Así es como, según creo, el autor del universo (mundi
parens) gobierna con un simple movimiento de cabeza, cuando
lanza su mirada sobre la tierra y se digna considerar los destinos
humanos entre las ocupaciones divinas; pero ahora, libre y
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despreocupado de semejante incumbencia, se ocupa sólo del
cielo, toda vez que te ha puesto a ti para que hagas sus veces
en todo lo que atañe al género humano (qui erga omne humanum
genus vice sua fungereris)...
(88,4) El senado y el pueblo romano ¿no tuvieron acaso justas
razones como para darte el sobrenombre de optimus?... (8) Por
eso también el padre de los dioses y de los hombres es venerado
primero con el nombre de «óptimo» y después con el de
«máximo».
Otro aspecto del culto del emperador es la práctica de la
«apoteosis» o divinización del mismo una vez difunto; práctica
común, salvo algunas excepciones, a partir de Augusto (cf.
Suetonio, Aug. 100; Veleio Pat., Hist. rom. 2,124,3; 126,1;
130,1) con la erección de un Templum Divi Augusti in Palatio
(Suetonio, Tib. 47). La apoteosis era decretada por el senado
y se desarrollaba conforme a un ritual, que conocemos gracias
a la pluma de Herodiano (historiador secundario, a caballo
entre el siglo II y el III de nuestra era). Lo hace con ocasión
de la ceremonia que tuvo lugar para las exequias de Alejandro
Severo (en el año 235).
99. Apoteosis del emperador (Herodiano, Ab excessu Divi
Marci 4,2,1-6.10-11)
Es costumbre de los romanos el divinizar (éxfieiá&iv) a
aquellos soberanos que dejan hijos como sucesores, y a este
honor lo denominan áno'&ewoiv. Hay una mezcolanza de luto
y fiesta por toda la ciudad. El cuerpo del difunto es sepultado
con solemne rito, según lo establecido; y se modela una imagen
de cera semejante por completo al difunto y se la pone sobre
un gran lecho de marfil enteramente cubierto de brocado de oro;
tan pálida imagen se presenta como si se tratase de un enfermo.
A ambos lados del lecho están sentados casi todo el día: a la
izquierda, todos los senadores, vestidos de negro; y a la derecha
todas las mujeres dignas de honor bien por sus maridos o por
sus padres... vestidas de blanco... Hacen esto durante siete días...
Después los jóvenes más nobles del orden ecuestre y los más