ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

228 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
El texto prosigue (en I 6,2-4) marcando la distinción exacta
que existe entre los hombres «psíquicos», que se paran en la
fe y tienen necesidad de una buena conducta de vida, y los
espirituales o «pneumáticos» o «perfectos», que pasan a la
gnosis y están destinados «por naturaleza» a la salvación, y al
igual que el oro no puede ser contaminado por el fango, ellos
pueden cometer «todas las acciones prohibidas». Estamos, pues,
ante una interpretación plenamente gnóstica de ICor 2,6-16,
basada en una visión dualista, no meramente antropológica sino
cosmológica incluso, como lo demuestra la prolija especulación
teosófica del texto que acabamos de leer.
Todos estos textos y sus respectivos entramados intelectuales
muestran a qué grado de sincretismo se veía tentado el mensaje
cristiano. Y al mismo tiempo, demuestran que en el ámbito
del cristianismo se estaba abriendo camino una irracional condescencia
cultural. Se trataba de un choque decisivo, global,
tal vez el mayor que iba a conocer en su dilatada historia. El
conflicto fue radical, pues la gnosis representaba en realidad
una alternativa. Lo que estaba en juego era de capital importancia,
y podríamos resumirlo en los siguientes interrogantes:
El pléroma divino ¿está formado por una complicada estructura
interna, de componentes andróginos tal vez, o consiste en
una simple relación tri-unitaria? ¿Es Jesús acaso un ser mítico
y atemporal, o bien un ser históricamente encarnado? El mal
del mundo ¿depende sólo de una suerte adversa que se juega
en las esferas extraterrenas, o más bien del pecado del primer
hombre y del pecado, libre, de sus descendientes? ¿Existe una
historia de la salvación o, por el contrario, todo se decide a
un nivel abstracto y subjetivo? ¿Es acaso el mundo obra espúrea
y «no buena» (contra Gn 1,31) de un dios malvado, o proviene
de la palabra creadora de un Dios providente? La salvación
¿consiste tan sólo en el retorno del alma a una originaria patria
celeste, o, por el contrario, afecta también al cuerpo con miras
a una resurrección y, por ende, a una condición futura verdaderamente
nueva? La liberación del hombre ¿consiste sólo
en liberar a la propia naturaleza divina (¡ontológica!) de la
cárcel de la materia, o en una «nueva creación» en Cristo
mediante la remisión de los pecados? Como medio salvífico
LA TENTACIÓN GNÓSTICA 229
¿basta tal vez el mero y «genuino» conocimiento intelectualista
de «sí mismo», o se precisa el don de una gracia divina oportunamente
administrada por actos sacramentales? ¿La gnosis
origina un estado de salvación cierta e inamovible (coexistente,
paradójicamente, tanto con una vida ascética como libertina)
o, por contra, dicha salvación se experimenta humildemente en
la luminosa oscuridad de la fe? ¿Acaso es peligroso el amor
al prójimo e inútil la esperanza, o bien son ambos esenciales?
La respuesta a estos interrogantes iba a ser decisiva para
la configuración del cristianismo en los siglos sucesivos.