ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

110 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
éste le concedió formar parte de su familia, de la que adoptó
el sobrenombre (Flavio). De sus cuatro obras dejamos a un
lado ahora las históricas (Bell, Ant., Vita), a las que ya hemos
recurrido anteriormente, y nos fijamos en su Contra Apionem,
publicada en Roma después del año 94. Es un clásico del género
apologético, en ella demuestra una gran familiaridad con los
historiadores, poetas y filósofos griegos (de los que cita amplios
párrafos), junto a un sincero y apasionado celo por su pueblo
y su religión. Josefo responde a numerosas acusaciones dirigidas
contra los hebreos y nos ofrece así un interesante cuadro del
antisemitismo del siglo I (mencionemos tan sólo la curiosa acusación
de adorar una cabeza de asno: 2,80; cf. Tácito, Hist.
5,3-4; que también habrán de soportar los cristianos: cf. Tertuliano,
Apol. 16; Min. Félix, Oct. 9,3; 28,7; o el grafito del
Palatino de la época severiana). Josefo, por su parte, dirige
sus ataques contra la religión griega y la inmoralidad de sus
dioses (cf. 2,237-254).
Veamos algunos de sus fragmentos más significativos.
46. Fl. Josefo, Contra Apionem, passim 57
(1,38) No existe entre nosotros un sinnúmero de libros en desacuerdo
y en contradicción, sino solamente veintidós que contienen
los anales de todos los tiempos y se granjean un justo crédito
[lectura variante: «que justamente nos han sido confiados»]...
(42) Todos los judíos, desde su nacimiento, piensan de modo
natural (ovfMpvtov) que ahí está la voluntad divina (fteov
doy fiará), la respetan y, en caso de necesidad, mueren por ella
con alegría...
(2,169) Mientras que su filosofía (la de los griegos) se dirige a
un pequeño número tan sólo y (mientras) que ellos no se
atrevieron a difundir entre el pueblo, atado a opiniones antiguas,
la verdad de sus creencias, nuestro legislador, poniendo de
57. Cf. «Loeb» 186.
*La versión española es de F. de P. Samaranch, en: FLAVIO JOSEFO, Contra
Apión. Sobre la Antigüedad del Pueblo Judío, Madrid 1966.
EL HUMUS JUDAICO 111
acuerdo sus actos con sus palabras (rá soya ov/iqxova tole,
Xóyoig), no sólo persuadió a sus contemporáneos, sino que
implantó en el alma de las generaciones sucesivas que habían
de nacer de ellos una fe en Dios innata e inmutable... (173) No
ha dejado en modo alguno sin explicación la práctica de las
costumbres, ni ha sufrido que el texto de la ley quedara sin
efecto (ánoaxTOv)... (190)... Dios, perfecto y bienaventurado,
gobierna el universo; se basta a sí mismo (aírágxng) y es
bastante para todos los seres; él es el principio, el medio y el
fin de todas las cosas (áQxr¡ xal fx'eoa xal xékog zebv
jiávxwv)... (192) Es a él a quien todos deben seguir y servir
practicando la virtud... (199) Veamos ahora cuáles son las leyes
relativas al matrimonio. La ley no conoce más que una unión,
la unión natural (xará cpvoiv) con la mujer, y solamente si
tiene como fin el procrear... (201) La mujer, dice la ley, es
inferior al hombre en todas las cosas... (202) La ley ha ordenado
criar y alimentar a todos los hijos y ha prohibido a las mujeres
provocar el aborto o destruir de cualquier otra forma la semilla
vital; pues suprimir un alma y disminuir la raza sería un infanticidio
(rexvoxróvog) [cf. Epíst. Bern. 19]... (283) Ellos
(griegos y bárbaros) se esfuerzan también en imitar nuestra
concordia (ófióvotav) y nuestra liberalidad, nuestro ardor en
el trabajo (ró (piXegyóv) y en los oficios... (293)... Por eso
me atrevo hasta a decir que nosotros hemos iniciado a los demás
pueblos en muy numerosas y también muy bellas ideas...
i) El Libro de José y Asenet, inspirándose en Gn 41,45.50,
narra la historia del matrimonio del patriarca José con la hija
del sacerdote egipcio Putifar (= «Pentefrés»). Puede ser calificado
como una novela de amor, de intención apologética y
misionera. Hace de la muchacha Asenet el modelo del prosélito
que se convierte al verdadero Dios (por mucho que en este
caso no se den las tres condiciones requeridas a tal efecto: la
circuncisión, un sacrificio en el templo y un bautismo. Que no
se dé el primero es comprensible, pues se trata de una mujer;
también el segundo, ya que la historia sucede en la diáspora;
respecto al tercero, es objeto de discusión cuándo comenzó a
practicarse este rito entre los prosélitos y en qué áreas geográficas
del judaismo se llevaba a cabo; cf. no obstante 14,12: