ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
tu prójimo (d c lk sny lhbrk 1' t c byd zr): Esto es toda la Torah;
lo demás sólo es comentario; ve y aprende».
Este breve pasaje es interesante por muchos motivos. Se
capta inmediatamente el estrecho paralelismo entre la respuesta
de Hillel y la denominada «regla de oro» enunciada por Jesús
(en Mt 7,12). Hillel, opuesto a su contemporáneo Sammay,
murió hacia el año 10 de nuestra era; fue el fundador y jefe
de una escuela rabínica comprensiva e indulgente en la hermenéutica
de la Torah con relación a la vida (por ejemplo,
según Mek.Ex. 22,7, los partidarios de Sammay consideraban
que la culpabilidad de una acción mala comenzaba ya en la
intención del sujeto, mientras que los hillelitas la limitaban a
la ejecución). Jesús, por tanto, en este caso genérico, debía
aparecer como un hillehta (no así en la cuestión particular del
divorcio, en la cual, según la interpretación dada por el célebre
Hillel a Dt 24,1, bastaría con que la mujer se dejase quemar
la comida para poderla repudiar, mientras para Sammay debía
mediar algo gravemente inmoral: cf. M. Git. 9,10 y Sifré Dt
24,1 con Mt 5,32; 19,7; Me 10,11; Le 16,18).
Por otra parte, se evidencia aquí que una fuente redaccionalmente
tardía como el TB pueda contener material arcaico,
que se remonta a tiempos de Herodes el Grande.
Entre el siglo I a.C. y el inicio del III d.C. la tradición
judaica cuenta seis generaciones de Maestros (llamados tanna'ím
= «repetidores»; cf. Apéndice 8), entre los que cabe destacar
a: Hillel y Sammay; R. Gamaliel I (cf. Hch 5,34; 22,3), nieto
de Hillel y muerto hacia el año 40 (cf. M. Sot. 9,15: «Con la
muerte de Rabbán Gamaliel el Viejo cesó la gloria de la Torah
y falleció la pureza y la abstinencia»); R. Yohanan ben Zakkay
aseguró la continuidad del judaismo al fundar la academia de
Jamnia tras los sucesos del 70 (murió hacia el año 80) 24 ; R-
24 «Salía una vez Rabban Yojanán B Zakkay de Jerusalén y R Yehosua,
su discípulo, que iba tras el, vio el templo en ruinas Exclamó (Ay de nosotros 1 ,
pues está en ruinas el lugar donde se expiaban los pecados de Israel (Pero
Rabbán Yojanán ben Zakkay) le dijo Hijo mío, no te aflijas Nosotros contamos
con una expiación que es tan efectiva como aquella 6Y cuál es' Las obras de
misericordia » (Abót de R Natán 4,6, «traducción de M Navarro Peiró,
Valencia 1987)
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Haninah ben Dosah, conocido como taumaturgo (cf. infra: n°
22; murió después del 70); R. Ben c Azzay (hacia el año 100)
recordado por el hecho excepcional de su opción celibataria
(cf. TB Jeb. 63b: «¿Qué puedo hacer si mi alma arde en deseos
por la Torah? El mundo puede ser continuado por otros»); R.
Eliezer ben Hyrkanos (cf. infra: n° 142); R. c Aqiba, uno de
los más ilustres: fue él el primero que intentó una redacción
de la Misnah (cometió el error de señalar a Ben Kosiba como
el Mesías; «pero R. Yohanan ben Torta le respondió: Aqiba,
crecerá la yerba entre tus mandíbulas antes de que aparezca
el Hijo de David» TB Taan. 68b; cf. su martirio en el año 135:
infra, n° 23); R. Meír, discípulo del anterior y guardián de la
tradición tras la dura derrota del 135; mencionemos por último
a R. Jehuda han-Nasi, muerto hacia el 217.
En el plano histórico, las diferencias fundamentales entre
estos personajes y Jesús de Nazaret son las siguientes: él no
acoge a discípulos espontáneos, sino que los llama personalmente;
no enseña sólo a un círculo restringido, sino públicamente
a las masas; no se limita a insistir sobre la conversión de los
pecadores, sino que les busca y acoge; no es sólo un repetidor
de la Torah, sino que se atreve a corregirla; su método de
enseñanza es preferentemente haggádico (cf. las parábolas).
Con todo, él asume varios elementos de la tradición rabínica;
véase, por ejemplo, M., Abót 3,2 (cf. también 3,6): «Si dos
personas están sentadas juntas y median entre ellas las palabras
de la Torah, la majestad de Dios está en medio de ellos» (cf.
Mt 18,20); M. Sot. 9,15: «En la cercanía (de la venida) del
Mesías la insolencia crecerá... El hijo deshonrará al padre, la
hija se alzará contra su madre, la nuera contra la suegra, los
enemigos serán los propios familiares» (cf. Mt 10,34-36; ambos
textos remiten a Mi 7,6); y Mek.Ex. 31,13: «A vosotros os ha
sido entregado el sábado y vosotros no habéis sido entregados
al sábado» (cf. Me 2,27). Por otra parte, tanto Jesús como
Pablo conocen las reglas rabínicas de la interpretación bíblica,
codificadas ya por Hillel y ampliadas posteriormente a trece
por R. Ismael (contemporáneo de R. Aqiba y autor de la Mek.
Ex); su exposición se encuentra al comienzo de Sifra Lv.:
recordemos sobre todo la que reza Qal wahomer (= «ligero y
pesado»), que consiste en un razonamiento a minon ad maius