ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

342 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
«las cosas de los amigos son comunes», que se había hecho
proverbial (cf. Filón de Al., Abr. 235; y Marcial, Epigr. 2,43);
dicho ideal, practicado en particular por los pitagóricos (cf. por
ej., Porfirio, Vit. Pyth. 20), había sido ya distintivo de la primera
comunidad cristiana de Jerusalén (cf. Hch 2,44; 4,34-35). Pero
Luciano no acaba de creérselo. Probalemente su burla se dirige
también al propio «sofista crucificado» o mejor a la adoración
que se le rinde (cf. el diálogo «Alejandro y Filipo», donde el
escritor se deleita en ridiculizar al macedonio pues a pesar de
considerarse hijo de Amón sufrió heridas en batalla, hubo de
soportar sufrimientos varios y murió; «tú que querías parecer
un dios, cuando eras herido... provocabas la risa de la gente»:
Dial, de los muertos 14). A propósito del final de Jesús, Luciano
usa por dos veces el verbo ávaoxoXojií&iv; literalmente significa
«empalar, colgar de un palo, elevar sobre un palo». Aunque
no aparece nunca en los escritos del NT, donde se prefiere
ávaoravQovv, ambos verbos son completamente sinónimos
en la lengua griega posterior a Heródoto 36 . En efecto, en
la obra «Prometeo» del propio Luciano se usan indistintamente
las formas verbales xQEfxáfisvoc («colgar»), éoravocoo-
•&cu-áveoTavQ(úcr&a) («crucificar») y ávaoxoÁ.ojiio{h]vai («empalar»)
[v. supra: n° 52]. Evidentemente son sinónimos y el
uso de uno u otro es cuestión estilística.
En otra obra suya, Luciano menciona una vez más a los
cristianos: se trata del «Alejandro o el falso profeta». Es la
historia de un sinvergüenza que, mediante argucias varias, se
había hecho pasar en el Ponto por un oráculo del dios Esculapio,
haciéndose erigir un santuario e instituyendo un culto mistérico.
Pero no iba a tardar en levantar sospechas.
36. En Heródoto existe aún distinción (= el primero significa «colgar a
hombres vivos», el segundo «...cadáveres»). Pero después pasan a ser equivalentes:
Filón de Alejandría usa sólo el primero, y Fl. Josefo sólo el segundo,
ambos para indicar la crucifixión; cf. M. Hengel (citado supra: nota 4 del cap.
2 de la Primera Parte), p. 57.
157. Luciano, Alex. 25 y 38 37
TESTIMONIOS DIRECTOS 343
(25) Cuando ya muchos... decidieron plantarle cara, en especial
los que eran seguidores de Epicuro,... les suelta una cosa terrible,
diciendo que el Ponto está lleno de ateos y cristianos (á'&ecov
é/ujiETiÁ.fjo'&ai xái %QiOTiavibv), los cuales se atreven a decir
respecto de él las más espantosas calumnias. Daba orden de que
los expulsaran a pedradas si querían tener propicio al dios...
(38) El primer día [de la celebración de los misterios u «orgías»]
había una prórresis [= bando] como en Atenas. «Si algún ateo,
o cristiano, o epicúreo (si TIC, O&EOC f¡ XQioxiavbc f¡ km-
XOVQEIOC) acude para inspeccionar las «orgías», que se largue.
Los que tengan fe en el dios, consuman hasta el final los rituales
iniciáticos con los mejores augurios». Y al instante, en un principio
se producía una desbandada. Uno actuaba como líder
diciendo: «¡Fuera cristianos! (E^CO •xQioxiavovc)», y la multitud
toda coreaba además: «¡Fuera epicúreos!».
En este caso los cristianos no son ya los infelices que se
dejan engañar por Peregrino. Pero lo más interesante es que
son equiparados a los ateos (y por tanto también a los «epicúreos»,
que pasaban por ateos ante la opinión pública, dada
su despreocupación por los dioses y su negación de la providencia
divina). El ateísmo en cuestión significa el rechazo de la religión
tradicional, griega o romana, con su panteón y sus ritos y su
implícito valor político. En realidad, la acusación de ateísmo
ya se había lanzado contra los judíos (cf. Fl. Josefo, C. Apion.
2,148; ver también Tácito, Hist. 5,13: «Lo primero que les
enseñan es a despreciar a los dioses»); y en campo cristiano
fue motivo incluso de martirio (cf. Mart. Polyc. 3 y 9, donde
la muchedumbre de Esmirna grita: «¡Elimina a estos ateos» =
OÍQE xovc áfiéovgl Ver asimismo Justino, / Apol. 6 y 13).
Sigue discutiéndose si ha de darse un sentido cristiano o judío
a la noticia de Dión Casio (67,14; cf. también Suetonio, Dom.
15) según la cual el emperador Domiciano en el año 95 condenó
37. *Según la versión de J.L. Navarro González, en: LUCIANO, Obras, II,
Madrid 1988, pp. 407.414.