ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

156 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
71. Séneca, passim
Morimos cada día (cotidie morimur); cada día, en efecto, se
nos arrebata una parte de la vida [Epist. 24,20; cf. ICor 15,31].
La muerte no encierra molestia alguna... Vendrá nuevamente el
día que nos devolverá la luz... Observa el giro de las cosas
volviendo sobre sí mismas [ib. 36,9.10.11].
Con satisfacción me he enterado por aquellos que vienen de
donde estás tú que vives familiarmente con tus esclavos... «Son
esclavos». Pero también son hombres. «Son esclavos». Pero
también comparten tu casa. «Son esclavos». Pero también humildes
amigos. «Son esclavos». Pero también compañeros de esclavitud,
si consideras que la fortuna tiene los mismos derechos
sobre ellos que sobre nosotros, [ib. 47,1].
Vive con el inferior del modo como quieres que el superior viva
contigo [ib. 47,11; cf. Mt 7,12].
Has de vivir para el prójimo, si quieres vivir para ti [ib. 48,2].
¡Cuántos golpes reciben los atletas en el rostro, cuántos en todo
el cuerpo! Pero soportan toda clase de tormentos por el afán
de la gloria... También nosotros superemos todo obstáculo; la
recompensa que nos aguarda no es la corona, ni la palma...
sino la virtud, la firmeza del alma y la paz conseguida para el
futuro... [ib. 78,16; ICor 9,24-25]
Nadie, a no ser el sabio, sabe corresponder al favor, como
tampoco nadie, sino el sabio, sabe prestar un beneficio, precisamente
el que se goza más en darlo que otro en recibirlo [ib.
81,10; cf. Hch 20,35].
La recompensa de la acción virtuosa es haberla realizado [ib.
81,19].
La humanidad (humanitas) prohibe ser altanero, ser áspero con
los compañeros; en palabras hechos y sentimientos se brinda
afable y servicial para con todos; ningún mal lo considera ajeno,
y su bien lo estima en sumo grado por cuanto podrá proporcionar
un bien a otro. [ib. 88,30; cf. ICor 13,4-7].
Si queremos ser jueces justos de cualquier hecho, persuadámonos
de que, en primer lugar, nadie de nosotros está sin culpa (neminem
nostrum esse sine culpa)... ¿Quién es el que se confiesa
inocente ante todas las leyes? Supongamos que sea así: ¡Cuan
ruin inocencia es la de ser bueno ante la ley, ¡qué estrecha ha
EL HUMUS GRECORROMANO 157
de ser la inocencia! ¡Cuánto más se extiende la norma del deber
que la del derecho! Cuántas cosas exige la piedad, la humanidad,
la generosidad, la justicia, la lealtad, cosas todas que están fuera
de las leyes oficiales. [De ira 2,28,1.2 21 ].
Algo posterior a Séneca es Musonio Rufo (entre el año 30
y finales del siglo I), que regía una escuela griega en Roma.
Su filosofía es esencialmente de carácter práctico, encaminada
a la vida. Sus temas característicos son: la exaltación del «ejercicio»
o áoxnoic, de la virtud (cf. Diatr. 6-7), la concepción
del hombre como imagen de Dios (j¿ífin[ia d-sov: ib. 17), la
afirmación de la igualdad entre hombre y mujer desde un punto
de vista filosófico (cf. ib. 3-4: «Las mujeres reciben de los
dioses el mismo logos que los hombres»), la presentación del
matrimonio como ov/ufiícooig (ib. 13), las relaciones padreshijos
(cf. ib. 15-16; en 15 se recoge la prohibición del aborto),
la moderación en el comer, en el vestir, en el mobiliario, en
el corte de pelo (cf. respectivamente ib. 18; 19; 20; 21). Nos
interesa en particular un pasaje sobre el perdón, que espontáneamente
uno compara con textos neotestamentarios como
Mt 5,38-42; ICor 6,7; Rm 12,21.
72. Musonio Rufo, Diatr. 10
... Mirar cómo devolver el mordisco a quien ha mordido y el
mal al que ha hecho mal, es propio de una bestia, no de un
hombre; no se comprende que los hombres cometen la mayor
parte de los errores por nesciencia e ignorancia, mientras que
cuando se dan cuenta de ello no los vuelven a cometer. Aceptar
las ofensas (id óéxeo§ai rag á^iagríag) sin aspereza y no
ser implacables con cuantos obran mal, antes ser para ellos
motivo de esperanza, es propio de una índole plácida y cordial.
Es mucho mejor que el filósofo se muestre con una actitud tal
que considere digno de indulgencia (ovyyvíó^ng á^iovv) a
quien le ha ofendido, mientras que defenderse acudiendo a
encausarlo y querellarse con él, es, en realidad, rebajarse a una
21. ^Traducción de C. Cordoñer, en: SÉNECA, Diálogos, Madrid 1986,
p. 117.