ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

212 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
en Corinto con motivo del anuncio de la libertad cristiana (cf.
ICor 4,8; 6,12; 8,1; 10,23); la enigmática «filosofía» difundida
en Colosas (cf. Col 2,8.16.20.21); el transfondo antiencarnacionista
contra el que se alza el apóstol Juan (cf. Jn 1, 1.14;
Un 4,2); la propia terminología dualista «luz-tinieblas», «verdadmentira»,
y la referida a la «venida» de Jesús «a este mundo»
(cf. Jn passim); ciertas tendencias ascético-encratitas (combatidas
en lTm 4,3) no exentas de la práctica del libertinaje (cf.
Jd 8. 10.18; Ap 2,14s); la idea de la resurrección ya acontecida
(cf. 2Tm 2,18 y tal vez ICor 15,12); la mención explícita de
los nicolaítas (Ap 2, 6.16). Todos estos elementos nos dan a
entender que ya en el siglo I, al nacimiento del cristianismo le
acompaña la formación de un nuevo movimiento, ligado de una
u otra forma a él, pero en realidad contrapuesto.
Las fuentes explícitas que nos lo describen hay que fecharlas
del siglo II en adelante y se pueden subdividir en tres categorías:
textos gnósticos de impronta no cristiana, identificables en el
Corpus Hermeticum ( = CH) y al menos en uno de los manuscritos
coptos de Nag Hammadi («La Paráfrasis de Sem» = NHC VII
1,1-49,9); textos gnósticos de impronta cristiana, que nos han
llegado directamente (como la casi totalidad de los manuscritos
coptos de Nag Hammadi, por no mencionar los más tardíos
textos mándeos; discutible es en cambio la gnosis de las «Odas
de Salomón», que son tal vez de inicios del siglo II); hay, por
último, noticias sobre el gnosticismo transmitidas por algunos
padres de la Iglesia (como Ireneo de Lión, Hipólito Romano,
Clemente de Alejandría, Epifanio). Veamos a continuación
textos sacados de cada uno de estos tres ámbitos.
A. TEXTOS GNÓSTICOS NO CRISTIANOS
El Corpus Hermeticum es un conjunto de dieciocho tratados
en los que se contienen elementos que se remontan hasta el
siglo II a.C, pero cuya compilación se sitúa entre el 100 y el
300 d.C. Su nombre se debe al dios Hermes, identificado con
el dios egipcio Thot (con cabeza de ibis), dios de la sabiduría
y supuesto revelador de las doctrinas esotéricas contenidas en
LA TENTACIÓN GNÓSTICA 213
los tratados 3 . Los más importantes son el I (denominado «Poimandres»,
del nombre que en él asume el revelador) y el XIII,
muy relacionado con el primero. Damos algunos fragmentos
significativos de ambos.
100. Corpus Hermeticum I passim 4 ; XIII 1
(18) ... El Noüs (= la mente) es la forma arquetípica, el
principio anterior al inicio sin fin ... (9) Pues bien, el Noüs
Dios, siendo como es macho y hembra y existiendo como vida
y luz (^(of¡ xai (pwg), con una palabra engendró otro Noüs
Demiurgo, dios del fuego y del viento que modeló a siete
gobernadores, los cuales envuelven en su círculo al mundo
sensible; y su gobierno se llama Destino (eí/uaQ/uévn)... (12)
Y el padre de todas las cosas, el Noüs que es vida y luz, parió
al Hombre ("Av^gcojtog), semejante a sí mismo, de quien se
prendó como de su propio hijo. Era, en efecto, sumamente bello,
porque tenía la imagen (eixóva) de su padre. En realidad, de
lo que Dios se prendó fue de su propia forma (juoocpf]). Y le
entregó todas sus criaturas. (13) Y habiendo observado toda la
creación (xxíoiv) del demiurgo en el fuego, quiso también crear
(drjfiíovQyeZv), y su padre le dio permiso para ello. Cuando
llegó a la esfera demiúrgica, para recibir toda la potestad, percibió
las obras de su hermano; y ellos (los gobernadores) se enamoraron
de él y cada uno le dio parte de su puesto. Tras haber
conocido la esencia de éstos y tras haber recibido participación
en su naturaleza, quiso desgarrar la periferia de los círculos y
divisar el poder de lo que está situado sobre el fuego.
(14) Y él, (el hombre), que tenía toda la potestad del universo
sobre los seres mortales y sobre los seres irracionales, se asomó
a través de la armazón (de la esfera) rompiendo su envoltura
y mostró la bella forma de Dios a la naturaleza (