ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

24 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
institución del sanedrín, asamblea suprema del judaismo (cf.
JtJ, pp. 92 y 239 ss.).
Las condiciones sociales y económicas eran diversas. En la
diáspora, los hebreos se beneficiaban de los privilegios que les
había concedido J. César (que nos trasmite Fl. Jos. en Ant.
14,185-216) y gozaban de la isopolüeía (cf. ib. 12,119-124).
Escritores griegos y latinos, así como inscripciones sepulcrales
(también las de las catacumbas hebreas de Roma) atestiguan
sus diversos oficios y una organización comunitaria rígida, aunque,
obviamente, privada de la clase sacerdotal (excepción hecha
de Leontópolis en Egipto, cuyo templo cismático será destruido
el año 73 d.C); se contaban entre ellos mendigos (cf. Marcial,
Epigr. 12,57,13; Juvenal, Sat. 6,546s), pero también comerciantes
(cf. Hch 18,2s) y, por lo que parece, usureros (cf. infra:
n° 120).
En la madre patria, aparte de la clase culta, laica o sacerdotal,
de Jerusalén y de los grandes terratenientes de Galilea, las
condiciones eran por lo general modestas. Las actividades más
comunes eran las relacionadas con la agricultura (cereales, vid,
olivo, higos), la artesanía y el pequeño comercio; en menor
cuantía: la ganadería (de pastoreo) y la pesca (lago de
Genesaret). Bajo el procurador Tiberio Alejandro (= años 46-
48) sobrevino en Judea «la gran carestía» (Fl. Jos., Ant. 20,101:
el uso del artículo determinado nos advierte que fue notoria;
cf. Hch 11,28). La mendicidad y la picaresca estaban a la orden
del día (sobre esta última, cf. Fl. Jos., Ant. 17,285; sobre los
«pobres» en general, cf. JtJ, pp. 129-138; sobre la condición
de la mujer, ib., pp. 381-387). Amén del fielato y del peaje
(cf. Mt 9,9; Me 2,15s; Le 19,2; MiSnah Bab, Kam. 10,1), la
población se veía gravada con otros muchos impuestos: a los
de Herodes el Grande (cf. Fl. Jos., Ant. 17, 308), se sumaron
las exacciones romanas, recogidas por los publícanos o recaudadores
de impuestos (cargo típicamente romano: cf. Suetonio,
Aug. 24; Cal. 40, y se mostraba por ello como signo evidente
y molesto de dominación extranjera) 4 , tales que en el año 17
4 Sobre el juicio sin escrúpulos de la tradición rabímea acerca de los
«publícanos», cf JtJ, pp 316 y 322, y E Budian, Pubhcans and Sinners Prívate
Enterprise m the Service of the Román Repubhc With a Cntieal Bibhography,
Ithaca NY - London 2 1983
EL HUMUS JUDAICO 25
d.C. «las provincias de Siria y Judea imploraban la reducción
del tributo» (Tácito, Ann. 2,42,5).
En el ámbito político-religioso, el judaismo palestino estaba
subdividido en tres corrientes principales (fariseos, saduceos,
esenios), a las que Flavio Josefo añade una cuarta (los sicarios:
cf. Bell. 7,253-254) con juicios de tinte marcadamente negativo.
Reproducimos aquí los fragmentos más significativos del historiador
hebreo, no sin antes recordar que nuestras fuentes de
información actuales van mucho más allá de sus noticias (sobre
los esenios, cf. los manuscritos de Qumrán y también Filón de
AL, Omn. prob. lib. 75-91; sobre los fariseos, cf. la literatura
rabínica) 5 .
2. Los «partidos» judíos antes del año 70 (Fl. Jos., Ant. 13,172;
18,11-23)"
(13,172) Los fariseos decían que algunas cosas, no todas, se
deben al destino (eífia.Q[iévr¡), otras depende de nuestra voluntad
que se cumplan o no. Los esenios afirmaban que todo se debe
al destino y que los hombres nada pueden hacer que escape al
destino. En cuanto a los saduceos suprimían el destino, diciendo
que no es nada y que no interviene para nada en los asuntos
humanos, sino que todo está sometido a nuestro arbitrio; de
modo que somos autores tanto de los bienes como de los males
que nos acontecen por imprudencia nuestra.
(18,11) Tres eran las filosofías que tenían los judíos heredadas
de sus padres y desde muy antiguo: la de los esenios, la de los
5. En general, cf M Simón, Les sedes juives au temps de Jesús, PUF,
París, 1960 En particular sobre los fariseos, cf J Bowker, Jesús and the
Phansees, Cambridge 1973, R Meyer, art Phansaíos, GLNT XIV 857-921,
sobre los saduceos, cf J Le Moyne, Les Sadduceens, París 1972, R Meyer,
art Saddoukatos, GLNT XI 1107-1148, sobre los esenios, cf A Penna, / Figh
delta luce, Fossano 1971, sobre los zelotas y los sicarios, cf G Jossa, Gesu e
i movimenti di liberazione in Palestina, Brescia 1980, pp 21-94, sobre los
samantanos, cf F Dexinger, Limits of Tolerance in Judaism The Samantan
Example, ín Jewish and Chnstian Self-Definition, II, eds E P Sanders - A I
Baumgarten - A Mendelson, London 1981, pp 88-114 + 327-338
6 *Cf Antigüedades II, p 336, III, pp 226-227.