ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

346 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
en la correspondiente respuesta, Contra Celsum, que constituye,
a su vez, el ensayo más completo de la apologética cristiana
griega. La afirmación nuclear de la polémica de Celso es que
nunca un dios o un hijo de dios ha venido a la tierra; y así
ridiculiza a los cristianos por su fe, por su culto e incluso por
su disposición al perdón y al amor. Las citas que se podrían
aportar aquí son, pues, innúmeras; reproducimos una sola, muy
curiosa, que concierne al nacimiento de Jesús y a la acusación
de su ilegitimidad.
159. Celso, «Doctrina veraz» (de Orígenes, C. Cels. 1,28 y 32);
van en cursiva y entre comillas los textos propios de Celso,
para distinguirlos de los de Orígenes) 39 .
(28) Después de esto introduce (Celso) a un fingido judío, que
habla con Jesús mismo, a quien arguye, según él se imagina,
sobre muchas cosas. Y, en primer lugar, «de que se inventara
el nacimiento de una virgen» (xhv éx Jta.Q'&évov yéveoiv).
Échale igualmente en cara «que proviniera de una aldea, y de
una mujer lugareña y mísera que se ganaba la vida hilando»;
y añade que «ésta, convicta de adulterio (á>q ^EfxoL%evpLÉvnv),
fue echada de casa por su marido, carpintero (réxrovog) de
oficio, anduvo ignominiosamente errante y, a sombra de tejado,
dio a luz a Jesús». En cuanto a éste «apremiado por la necesidad,
se fue a trabajar de jornalero a Egipto, y allí se ejercitó en
ciertas habilidades (dvváfiecbv tivcov JteiQacr&eíc;) de que blasonan
los egipcios; vuelto a su patria, hizo alarde de esas mismas
habilidades, y por ellas se proclamó a sí mismo Dios (§eóv
atxbv ávnyógevoe)»...
(32) Mas volvamos a la prosopopeya (que Celso pone en boca)
del judío, en que éste cuenta cómo la «madre de Jesús, encinta,
fue echada de casa por el carpintero que la había desposado,
convicta de adulterio (éleyx'&síoa ém ptoiyEÍa), y cómo dio
a luz un hijo habido de cierto soldado por nombre Panthera»...
39. *Según la traducción de D. Ruiz Bueno, en: ORÍGENES, Contra Celso,
Madrid 1967.
TESTIMONIOS DIRECTOS 347
No nos interesa en este momento detenernos en el tipo de
respuesta que da Orígenes a semejantes acusaciones, recurriendo
primero a argumentos de razón (del tipo: ¿cómo es posible que
Dios haga nacer de modo tan torpe a quien debía liberar a
tanta gente de la ciénaga de la maldad? ib. 1,32-33), luego a
las profecías del AT (citando Is 7,14: ib. 1, 34-36) y a ciertas
tradiciones griegas (como el nacimiento de Platón: ib. l,37s),
para acabar ironizando el presuntuoso título de la obra de Celso
(«Ninguno de los ilustres filósofos hizo nada semejante»: ib.
1,40).
La acusación de ilegitimidad contra Jesús debía estar bastante
extendida (también Tertuliano conoce la calumnia sobre Jesús
como hijo de una quaestuiaria o «prostituta»: De spect. 30,3).
Con toda probabilidad dicha calumnia es de origen judío (¿presente
tal vez ya en Jn 8,41?), como lo sugiere «la figura
imaginaria de un judío» que adopta Celso, quien comparte de
lleno dicha postura. En efecto, algunos rabinos de los primeros
años del siglo II se refieren a Jesús como «hijo de Panthera»
(Jé~sü ben Panthera; cf. Tos. Hullin 2,22-23; TB Ab. Zara 40d;
Shabb. 14d) 40 , por no hablar de posteriores tradiciones talmúdicas
(cf. TB Shabb. 104b; Sanh. 67a), o de las tardías
Toledót Jésü («generaciones de Jesús»), escritas en el alto
medioevo, las cuales combinan los nombres de «José Pandera»
como padre de Jesús 41 . El nombre «Panthera», atestiguado
también con pequeñas variantes, ha encontrado entre los estudiosos
dos explicaciones diferentes: sería, o bien una corrupta
derivación del griego Ttaofiévoc; que significa «virgen» (calificativo
de María que habría sido descaradamente malentendida
hasta hacer de él el nombre propio de su supuesto violador),
o bien un auténtico nombre de varón que debía de estar muy
difundido entre los soldados romanos (como consta en inscripciones
antiguas; cf. Deissmann, pp. 57s). En cualquier caso, el
conjunto del relato peca claramente de legendario, porque
40. Ver M. Goldstein, Jesús in the Jewish Tradition, New York 1950, pp. 32-
39; J. Maier, o.c., pp. 264-267.
41. Véase la edición italiana preparada por R. di Segni, // Vangelo del
Ghetto, magia e religioni 8, Newton Compton, Roma 1985. Sobre otro apelativo
patronímico (= Jesü ben Stada), cf. Strack-Billerbeck, I, pp. 38-39.