ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

334 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
más si se tiene en cuenta que la siguiente notica de Dión Casio
sobre la disolución de las «asociaciones reestablecidas por Cayo»
se explica bien como reacción a algunos hechos del inmediato
predecesor (Calígula fue emperador entre los años 37-41) 30 .
Así las cosas, se deduce que ya a comienzos de los 40 del
siglo I el nombre de Cristo era capaz de provocar revueltas
entre los judíos de la capital: señal de que a diez años de su
muerte, el mensaje que le atañía había llegado ya a Roma,
donde había suscitado convencidos seguidores. Los iniciadores
del cristianismo en la Urbe quedan, pues, en el anonimato;
probablemente debían de ser gente del pueblo llano, provenientes
de Palestina. En los Hechos de los apóstoles, Lucas
anota que en Jerusalén, por Pentecostés, había también «forasteros
romanos» (Hch 2,10).
d) De los cristianos del siglo II también hacen mención dos
filósofos estoicos. Les damos voz a la par porque el primero
ejerció su influjo sobre el segundo: Epicteto y Marco Aurelio.
Epicteto vivió entre el 55 y el 135 ca.; nació en Hierápolis
de Frigia; fue esclavo y frecuentó en Roma las lecciones de
Musonio Rufo; a renglón seguido de la expulsión de los filósofos
de la capital decretada por el emperador Domiciano en el año
89, le vemos asentarse en Nicópolis del Epiro, donde regentó
una escuela hasta su muerte. Un alumno suyo, Fl. Arriano
(cónsul hacia el 130), recogió sus lecciones en la obra titulada
«Diatribas».
152. Epicteto, Diatr. 4,7,6 31
Luego por pasión de ánimo (timó fiavíag) uno es capaz de
comportarse así frente a tales cosas [el contexto alude a ciertos
hechos ejecutados por los tiranos], y por hábito (ÚJIÓ eftovg),
los galileos (oí Y a hikaloL); P or razón, en cambio, y por
30. Sobre el conjunto, véase por ejemplo G. Lüdemann, Paulus, der Heidenapostel
-1. Studien zur Chronologie, FRLANT 123, Góttingen 1980, pp. 183-
195.
31. *Versión española de P. Jordán de Uríes y Azara en: EPICTETO, Diálogos
I-IV, Madrid-Barcelona 1973.
TESTIMONIOS DIRECTOS 335
demostración ¿nadie será capaz de aprender cómo Dios creó
todo cuanto existe en el mundo y este mismo universo mundo,
exento y cabal en sí mismo, y cómo sus partes están para uso
del todo?
Es interesante este pasaje por el apelativo de «galileos» que
designa ciertamente a los cristianos o a miembros del algunos
sectores del cristianismo (cf. el nombre dado a los discípulos
de Jesús en Me 14,70; Hch 1,11; 2,7 aunque con significado
geográfico). El filósofo contempla probablemente algunos casos
de persecución y no logra explicarse su «obstinación» (así también
Plinio el Joven; cf. supra: n° 147), que él contrapone a
«razonamiento y demostración». Evidentemente para él los
cristianos no son más que unos tercos. Lo que denota un
conocimiento extremadamente superficial del cristianismo y de
sus doctrinas así como la carencia del concepto de fe o al menos
su incomprensión. Por lo demás, la carta paulina a Tito supone
la existencia de una comunidad cristiana en Nicópolis, donde
Epicteto enseñó largos años (cf. Tt 3,12).
Este texto conduce a otro.
153. Epicteto, Diatr. 2,9,19-21
¿Por qué, entonces, te llamas estoico? ¿Por qué engañas al
vulgo? ¿Por qué siendo judío, haces figura de griego? ¿No ves
en qué sentido al uno se le llama judío, al otro sirio, al otro
egipcio? Y cuando vemos a uno decantarse a uno y otro lado,
solemos decir: «No es judío, sino que lo representa»; si, empero,
asume el sentir del bautizado (ró ná&oc, xov ftefiannévov)
y sectario, entonces lo es realmente y se le llama judío. Así
también nosotros, bautizados bastardos (jiagajícumoraí), de
nombre, sí, judíos; de obra, empero, algo distinto, no sentimos
de acuerdo con el nombre, lejos andamos de practicar lo que
profesamos, y con cuya ciencia nos envanecemos.
El texto es una clara llamada de atención del filósofo a sus
discípulos sobre la coherencia entre doctrina y vida, es decir,
una decidida dedicación existencial a lo que se profesa. El