ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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mismo. Por ejemplo, en él falta por completo el género del
tratado filosófico sobre un tema concreto (como lo hallamos
en Séneca o en Plutarco), la sátira (como en Horacio y Juvenal),
el diálogo (como en Luciano de Samosata), la composición
poética en sentido estricto (abundante y variadamente atestiguada
en Virgilio, Horacio, Ovidio, Lucano, etc.), el epigrama
(como en Marcial), lecciones escolásticas en forma de diatriba
(como en Musonio Rufo y Epicteto), colecciones de pensamientos
personales (como en Marco Aurelio), etcétera. Casi
de todos y cada uno de estos géneros se encuentran paralelos
en los escritos neotestamentarios; pero se trata de ecos o de
fragmentos dispersos, cuya consistencia no es tal que pueda
definir al escrito en el que se hallan. Lo mismo cabe decir,
aunque de modo más atenuado, del ambiente judío, cuyos
géneros literarios son también muy diversos. El NT no ofrece
ejemplos de enteros tratados alegóricos sobre la Torah (del tipo
de los de Filón de Alejandría), ni escritos enteramente apologéticos
(como los que hallamos en el mismo Filón o en Flavio
Josefo), ni una verdadera regla comunitaria (como en Qumrán),
ni una colección de himnos (como la hay entre los escritos de
Qumrán), ni una colección de instrucciones halákicas (como
será el caso de la Misnah), ni un puro escrito de propaganda
(como la historia de José y Asenet), ni obras de exclusivo
comentario a libros bíblicos (sea en la forma del pé§er qumránico
sea en la del midraS rabínico). Y esto es cierto aun cuando,
cosa que sucede también en la misma literatura grecolatina de
la época, estos variados procedimientos literarios encuentran
en el NT resonancias más o menos amplias.
Por lo que respecta a los tres grandes géneros cultivados
por los autores canónicos del NT hay que precisar que el primero
está ampliamente atestiguado sobremanera en el ámbito pagano
(tanto griego como latino), sin faltar tampoco buenos ejemplos
en el ambiente judaico; el segundo está documentado casi
exclusivamente en ambiente pagano (con algunas diferencias
entre el modelo latino y el griego); el tercero es propio de la
tradición judía.
PARANGÓN LITERARIO 235
A. LA BIOGRAFÍA Y LA HISTORIOGRAFÍA
a) Respecto a los evangelios, muchos han mantenido (en
especial del área alemana, desde M. Kahler a R. Bultmann, y
como reacción a la denominada «Leben Jesu Forschung» o
investigación de la vida de Jesús) que no son sino un desarrollo
in extenso del primitivo kerigma cristiano de la muerte-resurrección
de Jesús. Nacidos desde la fe, escritos desde la fe y
destinados a alimentar la fe, si no a suscitarla, los evangelios
son, ciertamente, un género literario se stante, original. Pero
no se puede definir un género literario en base tan sólo al.
contenido del escrito: de la originalidad del contenido no se
concluye necesariamente que sea igualmente original por completo,
es decir sin parangón posible, su presentación literaria.
Una forma literaria del todo nueva sería incomprensible. El
primer nivel de inteligibilidad de un escrito estriba en que
comparta al menos parcialmente un tipo o género literario más
vasto y ya existente. De donde la distinción bultmaniana entre
Marcos como «evangelio» y Lucas como «biografía» es altamente
problemática. Cierto que entre los cuatro evangelios canónicos
se dan perceptibles diferencias de perspectiva y de óptica teológica
que aquí damos por supuestas. Su diferenciación, con
todo, no ha de apurarse tanto que oscurezca el hecho de que
su punto de partida es muy afín: hay un hilo narrativo bastante
homogéneo que da coherencia al más variopinto material de
tradiciones sobre Jesús, tanto si comienza de entrada con los
hechos del Jordán, como con los de su nacimiento. Por otra
parte, la más reciente escuela post-bultmaniana no tiene problema
en reconocer que el kerigma cristiano, por naturaleza,
hace esencial referencia a la historia, más aún, a la historia de
una persona concreta: Jesús de Nazaret. De ahí el renovado
interés por situar adecuadamente los evangelios en el contexto
literario de su tiempo. Alguien (cf. M.D. Goulder, 1974) ha
tratado de colocarlos sobre el trasfondo judío de la práctica del
«midras» elaborado en función litúrgica; pero no es más que
una hipótesis, que, además, se fundamenta en lo que había
que demostrar. El rabinismo (cf. Primera parte, 1, C), por su
lado, aun disponiendo de toda una serie de anécdotas sobre la
vida de sus maestros, renunció a una presentación biográfica