ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

242 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
abandonar la vida mortal para entrar en la inmortal, llamado
por el Padre, quien convertía de nuevo la doble naturaleza
compuesta de alma y cuerpo que él era, en una naturaleza simple,
transformando su ser en una inteligencia semejante al sol (slg
vovv fihoEidéorarov); en esos momentos... (291) ... el
divino espíritu descendió sobre él, e inspirado, profetizó, en vida
aún, los detalles de su propia muerte, diciendo antes de morir
cómo había muerto...
Hagamos unas breves anotaciones. Filón escribe la vida de
Moisés para los no hebreos (cf. I 1) y para contrarrestar de
algún modo la exaltación pagana de los vicios (I 2-3). Por eso
él intenta hacer una obra en calidad de sabio moralista. Las
fuentes de su trabajo son de dos tipos: los escritos bíblicos y
las tradiciones orales de los ancianos (I 4); compárese a tal
efecto el áxoificdoai de Filón con el áxQifiaJg de Le 1,3, que
subrayan la diligencia de la investigación por parte de ambos
autores. Con los evangelios se observan fuertes divergencias:
literarias (estilo diverso, muy superior en Filón), de destinatarios
de la obra (pues los evangelios, con toda probabilidad, no están
destinados ad extra), de concepción antropológica (dado que
el alejendrino revela un claro influjo platónico ausente en los
evangelios, que además son menos intelectualistas), de tono
celebrativo (los evangelistas son muy sobrios a la hora de hacer
encomios explícitos de Jesús). Pero también los evangelios
quieren presentar un modelo a seguir, así como un maestro de
vida, y, más aún, un salvador del hombre (cf. los títulos dados
a Jesús). En ambos casos, el tenor narrativo de base da amplia
cabida a la presencia de lo divino y maravilloso (Moisés es un
hombre del sobrenatural) y todo culmina en una transformación
final; transformación que, no obstante, se presenta en términos
invertidos: para Jesús, la muerte precede a la resurrección,
mientras que para Moisés, su transfiguración «en espíritu luminoso
como el sol» (compárese con Mt 17,2) precede a la muerte
(de la que, además, en estridente contraste con los evangelios,
no se cuenta nada). Con todo, tanto Moisés como Jesús predicen
con precisión y antes de morir su propio fin. (N.B. - Filón
quiere solamente constatar que el Pentateuco, escrito según él
por Moisés, termina con la noticia de su muerte en Dt 34).
PARANGÓN LITERARIO 243
De Plutarco recogemos un breve texto de la conclusión de
la Vida de César, como documentación de un rasgo biográfico
concreto, paralelo a los evangelios. Se trata de particulares
fenómenos atmosféricos sucesivos a la muerte violenta de César.
108. Plutarco, Vita Caes. 69
Entre los prodigios divinos se cuenta un gran cometa que apareció
durante siete noches consecutivas tras el asesinato de César, bien
visible, y que luego desapareció. La misma luz del sol se oscureció
(TÓ JIEQI xbv f¡Xiov á/xavQ(tí¡ua rñq aiyrjq); todo aquel
año su disco se alzó pálido y mortecino por la mañana y emanó
un calor débil y tenue. El aire, débil como era la canícula que
a menudo lo templa, se mantuvo caliginoso y pesado; los frutos
maduraron sólo a medias y no llegaron a sazón, marchitándose
lánguidamente por el frío de la atmósfera.
No se puede dejar de establecer una comparación con los
evangelios sinópticos y su noticia del oscurecimiento del sol en
la muerte de Jesús (cf. Mt 27,45; Me 15,33; Le 23,44; ¡Juan
guarda silencio al respecto!). Según el biógrafo, se trata de una
participación de la propia naturaleza en la tragedia que supone
el ocaso de tamaña personalidad. Este tema es enunciado
explícitamente por Diógenes Laercio cuando habla de la muerte
del filósofo Carnéades (que vivió entre los años 213-128 a.C.
y mucho más célebre en la antigüedad de lo que supone el
personaje manzoniano Don Abbondio): «Refiérese que cuando
murió se eclipsó la luna; y de eso podrá decir alguno que parece
sentía (ov[¿jiá$£iav) su muerte el astro más hermoso después
del sol» (4,64). A propósito de la muerte de César, también
Suetonio (Caes. 88) habla de un «cometa» (stella crinita), que
apareció durante «siete días» y se creyó «el alma del mismo
César, recién acogido en el cielo».
Otro rasgo de las antiguas biografías es el de los prodigios
que acompañan al nacimiento o a la concepción de los respectivos
personajes. Vésase el caso de Platón (sea en Dióg. L.,
III, 1-2.45, o en Orígenes, C. Cels. 1,37), de Alejandro (en
Plutarco, Vita Alex. 2,1-3,2), de Pitágoras (en Jámblico, Vita