ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

28 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
estas «corrientes» (tan sólo la comunidad de Qumrán se puede
considerar propiamente sectaria), o quizá como parte integrante
de ellas, existía asimismo un movimiento bautista. Movimiento
que no se contentaba con prescribir y practicar diversas abluciones
(que ante todo eran motivo de separación «sacerdotal»
respecto a los impuros, al igual que para los fariseos respecto
al c am ha-'ares = «pueblo de la tierra»: cf. en la Misnah, P.Ab.
2,5; Hag. 2,7; véase también para los esenios, Fl. Jos., Bell.
2,129 y 150), sino que ofrecía a la masa del pueblo, incapaz
de llevar a cabo los ritos de pureza en sus menudencias, un
bautismo de perdón que, dispensando de las múltiples liturgias
sacrificiales y expiatorias del templo de Jerusalén, aseguraba el
acceso a la salvación en formas simples y al alcance de cualquiera
(las fuentes son escasas: cf. Fl. Jos., Ant. 18,116-118; Vit. 11;
y además: 1QS 3,3-11; Tosefta, Yad. 2,20; Justino, Dial. 80;
Epifanio, Panar. 19,5,6-7). En este movimiento, como también
entre los esenios, aparece un marcado componente polémico
contra la práctica de los sacrificios cruentos del templo.
Un grupo muy peculiar era el de los samaritanos (cf. JtJ,
pp. 363-369). Aunque geográficamente formaban parte del territorio
de Israel, tres factores les distanciaban del judaismo oficial,
al que les unía la común fe en Yhwh: la composición étnica
mixta (cf. 2R 17,24-41); la construcción en el siglo V-IV a.C.
de un templo cismático sobre el monte Garizim (destruido por
Juan Hircano en el 128 a.C: cf. Fl. Jos. Ant. 13,255s; si bien
el lugar continuaría siendo sagrado: cf. Jn 4, 20s); la aceptación
tan sólo del Pentateuco como Escritura sagrada, con el consiguiente
rechazo de cuanto en él no está contenido (como la
fe en la resurrección de los muertos y la espera de un Mesías
davídico; para ellos el Mesías reviste más bien connotaciones
proféticas a la manera de Moisés, y recibe el nombre de Ta'eb
= «el que regresa»). Tras la época de tolerancia de Herodes
el Grande (cuya primera mujer, Maltace, era precisamente una
samaritana), en el siglo I d.C. las relaciones con los judíos
empeoraron (como consecuencia tal vez de un gesto suyo de
profanación del templo jerosolimitano bajo el prefecto Coponio:
cf. Fl. Jos., Ant. 18,30; sobre la agitación que hubo en tiempos
de Pilato, v. infra: n° 7; después, en el 52, asesinaron a varios
peregrinos galileos que se dirigían a Jerusalén: ib. 20,118-136).
EL HUMUS JUDAICO 29
Hacia el año 90 R. Eliezer decía: «El que come pan de un
samaritano es como si comiese carne de cerdo» (M., Sheb. 8,
10). Se prohibieron también los matrimonios mixtos (cf. M.,
Nid. 4,1). El propio Jesús considera a los samaritanos como
no pertenecientes a la comunidad de Israel (cf. Mt 10,5-6; Le
17,18), pero va de lleno contra corriente cuando provocativamente
propone a uno de ellos como ejemplo de amor desinteresado
al prójimo (cf. Le 10,30-37). La Iglesia comenzará
precisamente en Samaría su expansión misionera (cf. Hch 1,8;
8,4-25; veáse, no obstante, la gnosis simoniana: infra, n° 104).
Considerando este trasfondo, efervescente por doquier, no
sorprende que «las circustancias alentaran a muchos a aspirar
a la realeza (fiaodeíav)» (Fl. Jos., Bell. 2,55; cf. Ant. 17,285).
Semejantes tentativas las hubo, en efecto, y no pocas, durante
todo un siglo. Y siempre se dieron asociadas a los cada vez
más frecuentes movimientos revolucionarios. Flavio Josefo
cuenta hasta siete de ellos que aquí ofrecemos en orden cronológico.
3. Revuelta de Judas hijo de Ezequías, en Galilea, a comienzos
del reinado de Herodes el Grande (Fl. Jos., Ant. 17,271-
272) 7
(271) Había también un tal Judas, hijo de Ezequías, el temible
jefe de bandidos (áQXi^norrjg), que había sido capturado por
Herodes después de muchos esfuerzos [antes de convertirse en
rey: Bell. 1,204]. Este Judas reunió en Séforis, en la Galilea,
una caterva de desesperados e incursionó contra el palacio real.
Se apoderó de las armas que se encontraban allí, con las cuales
armó a los suyos; (272) robó también todo el dinero que encontró
sembrando el terror con sus rapiñas. Aspiraba a mucho más y
aun a gobernar (^nÁCboei ftaoiXzíov Ufifjg), confiando ganar
esta dignidad no por la práctica de la virtud, sino por el exceso
de sus injusticias.
7. *Cí. Antigüedades... III, 212.