ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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saduceos y, en tercer lugar, la que practicaban los llamados
fariseos [en otros lugares, y para facilitar la comprensión de
los lectores greco-romanos, Josefo parangona estos movimientos
a algunas filosofías griegas: los fariseos a los estoicos (Vita 12),
los esenios a los pitagóricos (Ant. 15,371); en cuanto a los
saduceos, serían de algún modo semejantes a los epicúreos (cf.
M. Ber. 9,5)]. Sobre ellas ya se ha hablado ocasionalmente en
el libro segundo de «La guerra judía» [cf. Bell. 2,119-166, donde
sólo a los esenios dedica los parágrafos 119-161], pero, no
obstante, volveré a mencionarlas brevemente. (12) Los fariseos
viven parcamente, sin acceder en nada a los placeres. Se atienen
como regla a las prescripciones que la razón ha transmitido
como buenas, esforzándose en practicarlas. Honran a los de
más edad, ajenos a aquella arrogancia que contradice lo que
ellos introdujeron. (13) A pesar de que enseñan que todo se
realiza por la fatalidad, sin embargo no privan a la voluntad
del hombre del impulso propio. Creen que Dios ha templado
(= se complace en la unión = XQ&OIV, de) (13) las decisiones
de la fatalidad con la voluntad del hombre, para que éste se
incline por la virtud o por el vicio. (14) Creen también que al
alma le pertenece un poder inmortal y que bajo tierra [= concesión
a la mentalidad griega popular; en Bell. 3,374-375 distingue en
cambio entre el cielo y el tenebroso Hades] tendrá premios o
castigos, según se haya consagrado a la virtud o al vicio; en
cuanto a los que practiquen lo último, eternamente estarán encerrados
en una cárcel; pero los primeros gozarán de la facultad
de volver a una nueva vida. (15) A causa de todo esto disfrutan
de tanta autoridad (jiiftaváratoi) ante el pueblo que todo lo
perteneciente a la religión, súplicas y sacrificios, se lleva a cabo
según su interpretación (é^nyñoei). Las ciudades dan fe de su
superioridad, pues ponen en práctica sus grandes ideales, tanto
por la vida que llevan como por sus doctrinas.
(16) Los saduceos enseñan que el alma perece con el cuerpo;
y se limitan a la observancia de la ley [escrita; cf. 13,297]. A
su juicio es una virtud discutir con los maestros sobre la sabiduría
que persiguen. (17) Su doctrina sólo es seguida por un pequeño
número, aunque son los primeros en dignidad. No realizan acto
especial ninguno; si alguna vez llegan a la magistratura, contra
su voluntad y por necesidad, se atienen a las opiniones de los
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fariseos, ya que el pueblo no toleraría otra cosa [cf. TB Yom.
19b: «Hijo mío, aunque somos saduceos, nosotros tememos a
los fariseos»].
(18) Los esenios consideran que todo debe dejarse en las manos
de Dios. Enseñan que las almas son inmortales y estiman que
se debe luchar para obtener los frutos de la justicia. (19) Envían
ofrendas al Templo, pero no hacen sacrificios, pues practican
otros medios de purificación [como en Qumrán]. Por este motivo
se alejan del recinto sagrado, para hacer aparte sus sacrificios
(écp''aít&v d-voíaq émeXovoiv). Por otra parte son hombres
muy virtuosos y se entregan por completo a la agricultura. (20)...
Los bienes entre ellos son comunes, de tal manera que los ricos
no disfrutan de sus propiedades más que los que no poseen
nada. Hay más de cuatro mil hombres que viven así. (21) No
se casan, ni tienen esclavos, pues creen que lo último es inicuo,
y lo primero conduce a la discordia [en Bell. 2,160s se hace
referencia a otro grupo de esenios que considera importante el
matrimonio sólo para la propagación de la especie humana];
viven en común y se ayudan mutuamente (óiaxovía xr¡ éjt'
áXlñXoiq). (22)...
(23) Además de estas tres sectas, el galileo Judas introdujo una
cuarta [cf. la descripción más abajo: n° 6].
Los zelotas sólo aparecen en escena más tarde (a comienzos
de la guerra judía: Bell. 2,444; 4,160-161), bien se trate de un
movimiento distinto al de los sicarios (que Bell. 2,254 hace
remontar al tiempo del procurador A. Félix en los años 50,
mientras que Bell. 7,253-254 lo sitúa ya en la época de Judas
el Galileo, en el 6 d.C.: quizá para indicar la nueva denominación
de un mismo grupo, cuyos secuaces siempre son calificados por
Flavio Josefo de «bandidos», Xrjoraí), bien que ellos mismos
acabaran por darse ese nombre (cf. Bell. 7,268-270), bien de
ambas cosas a la vez (probablemente el apelativo del apóstol
Simón, «el Zelota», en Le 6,15 es índice de un momento histórico
en el que el nombre indicaba simplemente una espiritualidad
de celo por la ley y no todavía un verdadero partido; cf. Bell.
7, 270). Por otra parte, la clase intelectual de los escribas,
expertos en la interpretación de la Torah, en el siglo I iba
adquiriendo progresivo prestigio (cf. JtJ, pp. 361-378). Junto a