ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

74 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
(25,13) [El pecado de Benjamín]: Nosotros quisimos entonces
examinar el libro de la Ley para ver si Dios había escrito realmente
lo que en él figura o bien lo había enseñado Moisés por su
cuenta [cf. la crítica paulina a la Torah].
(32,12.13) No cesamos de cantar himnos ni dejará nuestra boca
de contar sus maravillas: porque se ha acordado de las promesas
recientes y antiguas y nos ha mostrado su liberación... ¡Corred
a anunciar a los padres en los depósitos [in promptuariis] de
sus almas...!
(33,5) El hombre, mientras vive, puede rogar por sí y por sus
hijos; pero después de la muerte no podrá rogar ni recordar a
nadie. No esperéis pues de vuestros padres. No os servirán de
nada si no os parecéis a ellos.
(51,5) Cuando mueran los malvados, perecerán; cuando descansen
los justos, serán liberados. Así continuará el juicio de
cada uno hasta que se revele el que lo frena (quousque reveletur
qui tenet) [cf. 2Ts 2,6.7?].
E. LA COMUNIDAD DE QUMRÁN
A partir de 1947, en once grutas de la desolada ribera
occidental del Mar Muerto, muy próximas a las ruinas de un
antiguo asentamiento monástico (del que ya diera noticia Plinio
el Viejo, Nat. hist. 5, 15, 73), se encontraron numerosos rollos
manuscritos, sobre todo en hebreo (pero también en arameo).
Pronto se percataron los expertos de su enorme importancia,
por dos motivos: por la cuantiosa información que aportan sobre
un grupo religioso-cultural desconocido hasta entonces; grupo
que estuvo en vigor desde la mitad del siglo II a.C. (regido
por un misterioso «Maestro de Justicia» perseguido: cf. CD
1,11; lQpHab 10,4s), hasta la guerra judía del 66-70 d.C; y
también por la posibilidad que ofrecen de acercarse al transfondo
de la época y comprender así algunos conceptos (cuando no
instituciones) presentes en los escritos del NT. El grupo de
Qurhrán es, en efecto contemporáneo del Bautista, de Jesús y
de los apóstoles, incluido Pablo, aun cuando el período de su
mayor florecimiento literario hubiera pasado ya: entre el II y
el I siglo a.C.
EL HUMUS JUDAICO
Los manuscritos hallados se pueden clasificar en cuatro
categorías: 1) están atestiguados todos los libros del canon
hebreo del AT, a excepción de Ester; 2) fragmentos en el
lenguaje semítico original de algunos libros deuterocanónicos
como Sirácida o Tobías; 3) fragmentos de apócrifos, como
IHenoc, el Libro de los Jubileos y, de los Testamentos de los
12 patriarcas, el Test. Lev. y el Test. Neft.; 4) una gran cantidad,
por último, de otros escritos originales de la propia comunidad
qumránica, desconocidos anteriormente. A nosotros, ahora, nos
interesa este último grupo, cuyos textos más importantes, casi
completos, provienen de la primera gruta de Qumrán (= 1Q).
En conjunto se pueden dividir en: normativos (como la «Regla
de la comunidad» = 1QS; el «Documento de Damasco» = CD;
la «Regla de la guerra» = 1QM; el «Rollo del templo» =
11QT), litúrgicos (como los «Himnos» = 1QH; las «Bendiciones»
= lQSb), exegéticos (en forma de comentario o péser
a varios libros bíblicos, como lQpHab, 4QpNah, etc.); otros
son difícilmente clasificables (como el «Libro de los misterios»
= 1Q27: cf. infra, n° 128; o el llamado «Apócrifo del Génesis»
= IQGnAp; etc.).
Hoy en día se admite que los habitantes de Qumrán eran
un grupo puntero del más amplio movimiento esénico, caracterizado
por algunos rasgos distintivos: postura polémica contra
el sacerdocio y el templo de Jerusalén (a partir, tal vez, de
Jonatán Macabeo, muerto el 143 a.C.) (cf. lQpHab 8,8-13;
9,4-7); adopción de un calendario diverso, solar y no lunar,
para las fiestas (cf 1QS 1,14; 1QM 2,1); antipaganismo exasperado,
pero también neta separación de los hebreos no pertenencientes
al grupo (cf lQpHab 5,3-5; 1QS 5,18; CD 1,4;
1QM 13,9); fuerte conciencia de ser la comunidad de la «nueva
alianza» (CD 6,19; 8,21; 19,33-34); vida comunitaria, en observancia
no sólo de una práctica rigorista de la Ley, sino también
de la pobreza y el celibato (cf. 1QS 1,11-12; lQSa 1,9-10;
2,3.8); acentuado predeterminismo (cf. lQpHab 7,13-14) y dualismo
(cf. 1QM 1,1; 1QS 3,13-4,26); febril espera escatológica
(cf. 1Q27) con una doble figura mesiánica: de Aarón, esto es,
sacerdotal, y de Israel, es decir, político (ci.lQS 9,11; lQSa
2,11-15; CD 7,20).
En cuanto a las relaciones con los orígenes cristianos, estos
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